《論文_探究現(xiàn)代環(huán)境法的倫理精神探討與研究(定稿)》

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1、探究現(xiàn)代環(huán)境法的倫理精神探究現(xiàn)代壞境法的倫理精神作者屈振輝【摘要】倫理精神是現(xiàn)代環(huán)境法有別于傳統(tǒng)環(huán)境法的亜要特征而這種倫理精神亦有著深厚的淵源。現(xiàn)代環(huán)境法的倫理精神根源于人性發(fā)展的倫理要求，來源于環(huán)境問題的最終實質(zhì)，起源于現(xiàn)代出現(xiàn)的環(huán)境倫理。對現(xiàn)代環(huán)境法的倫理精神進(jìn)行追木溯源式的探求，在環(huán)境法的理論研究上具有重要意義。【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代環(huán)境法倫理精神倫理要求環(huán)境問題環(huán)境倫理環(huán)境法學(xué)界目前對環(huán)境法的調(diào)報對象問題尚在論戰(zhàn)之中。有些學(xué)者主張環(huán)境法是以人與自然間的關(guān)系為調(diào)整對彖，而有些學(xué)者則主張環(huán)境法是以人■人Z間的社會關(guān)系為調(diào)整對彖。［I］盡管兩種主張Z間的分歧較

2、為嚴(yán)車,但卻都毫無例外地強(qiáng)調(diào)了以人作為所調(diào)整關(guān)系的核心。以人為調(diào)整對象是法的基本特征，環(huán)境法在近代的蓬勃發(fā)展主要源于人類在日益惡化的生態(tài)環(huán)境壓力下，高度關(guān)注和反復(fù)思考自身存在問題的結(jié)果，這在本質(zhì)上就決定了環(huán)境法必然以人為其價值本位。人是具有理性思維的萬物靈長，他們自產(chǎn)生ZH起就從未中斷過對口身存在問題的哲學(xué)思考?！袄硇缘乃汲?，例如人本主義，從實質(zhì)上影響著法律傳統(tǒng)。只要世俗社會和思想的王國存在著律令,理性的思潮就對法律的成長發(fā)牛著實際的，或許深不可測的影響?！保?］人類對口身存在問題的哲學(xué)思考經(jīng)過演化，最終構(gòu)成了環(huán)境法的法哲學(xué)基礎(chǔ),因此環(huán)境法口誕牛ZH起就

3、被深刻上倫理道德的烙印。然而人類的上述思考是-?個不斷遞進(jìn)、逐漸深入的過程，環(huán)境法也并未始終以人類倫理為其演進(jìn)軌跡。現(xiàn)代以前,人們較為重視思考自身存在的方式問題，以此為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)環(huán)境法過于偏重保護(hù)人類自身的生心環(huán)境。再加之人類認(rèn)知能力和科技水平的有限，因此傳統(tǒng)環(huán)境法只可能成為保護(hù)某種資源和防止某種污染或破壞的純技術(shù)性規(guī)范。這種“頭痛更頭、腳痛醫(yī)腳”的辦法并不能最終解決環(huán)境問題，人們不得不轉(zhuǎn)而開始思考自身存在的價值問題，環(huán)境法于是進(jìn)入以環(huán)境倫理為構(gòu)造基礎(chǔ)的現(xiàn)代發(fā)展階段。法作為一個歷史范疇，它的演進(jìn)具有過程性與階段性，環(huán)境法亦不例外。01972年聯(lián)合國環(huán)境與

4、發(fā)展大會后，各國普遍把可持續(xù)發(fā)展作為環(huán)境政策與立法的指導(dǎo)思想，環(huán)境法伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變遷相應(yīng)地歷經(jīng)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)型過程。盡管學(xué)界普遍將綜合性、社會性、科技性和共同性視為環(huán)境法的普遍特征，但這都并未概插出現(xiàn)代環(huán)境法的獨特之處C現(xiàn)代環(huán)境法是人們對自身心在價值問題進(jìn)行哲學(xué)思考的法律結(jié)果，它相對傳統(tǒng)環(huán)境法而言，最明顯的特征在于其內(nèi)蘊(yùn)著極其豐富的倫理粘神。一、現(xiàn)代環(huán)境法根植于人的倫理要求人性木應(yīng)屬于倫理學(xué)研究的視閾，而法作為人類主觀思維設(shè)計的產(chǎn)物，乂必須以某種人性假設(shè)為存在前提和邏輯起點。人性口然成為溝通倫理學(xué)與法學(xué)Z間的橋梁。人性是一個內(nèi)涵豐富且不斷

5、發(fā)展的范疇，對人性的不同認(rèn)識造成了不同法域內(nèi)人性假設(shè)的千差萬別。馬克思依據(jù)其對人類社會結(jié)構(gòu)三階段的劃分，相應(yīng)地將人性依次分為個性、社會性和類木性等三類。以此為依據(jù)，不但傳統(tǒng)與現(xiàn)代的各種法域劃分似乎都能找到某些理論根據(jù)，而冃也使在不斷演進(jìn)中的各部門法具有了進(jìn)行法域變換的可能。環(huán)境法在歷史上相繼經(jīng)過了由私法到公法再到社會法的變遷過程，并止在向未來的笫四法域一一牛態(tài)法域發(fā)展［3］,其原動力就在于対人性假設(shè)的不斷發(fā)展和修止。現(xiàn)代環(huán)境法是以“生態(tài)人”的人性假設(shè)為基礎(chǔ)的，它是人在生態(tài)上的倫理主張的具體化，而根源于此的現(xiàn)代環(huán)境法也應(yīng)當(dāng)具有某些倫理耕神。（-）現(xiàn)代以前環(huán)

6、境法的各種人性假設(shè)壟斷的出現(xiàn)是環(huán)境法成為獨立法律部門的時間標(biāo)志，以其為界限可以將環(huán)境法劃分為壟斷前和壟斷后兩個階段。壟斷產(chǎn)牛以前的人類社會即馬克思所說的“人的依賴關(guān)系”階段，人性在這一階段主要表現(xiàn)為人們追逐個體利益的最人化的個性，這成為人們據(jù)以設(shè)計法律制度的棊礎(chǔ)（即“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)）。此時有關(guān)環(huán)境保護(hù)的法律規(guī)范雖分屬私法或公法范疇，但核心都是為了保障和實現(xiàn)個體利益的最人化：設(shè)計以權(quán)利為木位的私法規(guī)范保護(hù)環(huán)境是為了張揚(yáng)人的個性，促動他們創(chuàng)造財富的積極性；設(shè)計以義務(wù)為本位的公法規(guī)范保護(hù)環(huán)境是為了壓抑人的個性,防止他們?yōu)橹\私利而彼此傷害。壟斷出現(xiàn)以后的人類社會

7、即馬克思所說的“物的依賴關(guān)系”階段。生產(chǎn)力的迅速發(fā)展將每個人都卷入到社會的洪流Z中，人不再是孤零零的個人而是處于社會Z中的人?！敖?jīng)濟(jì)人”的人性假設(shè)因弊端重重而日漸被人們所棄，法律制度在設(shè)計上的視角也不再是個人而是社會（即“社會人”的假設(shè)）。以社會利益為價值木位，公、私兩人法域相互融合，衍生出新興的法域即社會法域；而其屮有關(guān)保護(hù)環(huán)境、防止污染的規(guī)范乂被匯集在一起，成為獨立的法律部門即環(huán)境法。（二）現(xiàn)代環(huán)境法的“生態(tài)人性”假設(shè)環(huán)境問題的口趨惡化，迫使人們開始對傳統(tǒng)環(huán)境法進(jìn)行反思。首先需要反思的就是作為其存在基礎(chǔ)的人性假設(shè)。當(dāng)代的環(huán)境問題既不是私人問題也不是社

8、會問題，而是逐漸擴(kuò)大成為了整個人類的共同問題。在環(huán)境問題血前,人的私利和社會利益