【】從道統(tǒng)文物探析海原的納格什班迪耶源流

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1、從道統(tǒng)文物探析海原的納格什班迪耶源流從道統(tǒng)文物探析海原的納格什班迪耶源流寧夏李進(jìn)興納格什班迪耶的一支由印度傳入了屮國新疆地區(qū)，并發(fā)展演變形成了獨(dú)具特色的“阿印科”和“莎車”兩大蘇菲系統(tǒng)。其中的“阿印科系”,在青海省大通縣塔爾灣鎮(zhèn)涼州莊村宗教導(dǎo)師馬棟的努力下，將納格什班迪耶學(xué)理傳播至寧夏海原縣及周邊地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗相融合，形成了特色的門宦及門宦制度，并對我國西北近代的歷史有著重要的影響。由于歷史原因和“口耳相傳”的方式，英傳播、傳承途徑眾說不一，成為一大Z謎。筆者調(diào)研回族宗教傳承史時，發(fā)現(xiàn)了虎夫耶涼州莊門宦的文物和文獻(xiàn)，經(jīng)過近二十年的查考

2、和研究，與歷史記載的完全吻合?？梢哉f，這些宗教文物，是回族宗教傳承文化的珍貴實(shí)物資料。一、道統(tǒng)文物概述（一）道統(tǒng)文物的來歷關(guān)于這些宗教文物的來歷，據(jù)收藏者說，光緒年間，青海省人通縣涼州莊村的宗教導(dǎo)師馬棟，教眾尊稱為“涼州莊老太爺”，來海原、同心傳播納格什班迪耶文化，途經(jīng)關(guān)橋鄉(xiāng)賀堡村時，得以結(jié)識當(dāng)?shù)刂淖诮倘耸坷像T阿創(chuàng)，時常談聊蘇菲學(xué)理，十分投機(jī)，成為故交。淸末是一個動蕩不安的時代，馬棟準(zhǔn)備回青海的老家，預(yù)感不好，就將重要伊斯蘭教文獻(xiàn)資料和傳承物件就寄放在了老馮阿匍家中，Z后便返回了青海。光緒年間，河程因新、老派Z間發(fā)生教爭，因清廷處理不當(dāng)，

3、戰(zhàn)亂四起，很快傳遍了甘青寧地區(qū)。這次“河涅事變”，涼州莊作為宗教人士也受到了牽連，家被抄，兒子也被逮捕入獄。清政府對涼州莊父子進(jìn)行嚴(yán)刑逼供、逼要“夜明珠”（圣物）。涼州莊父子被折糜致死，也沒說出宗教文獻(xiàn)和傳承物岀處。老馮阿匍兒輩人則妥善收藏至今。（二）道統(tǒng)文物簡述筆者在海原縣關(guān)橋鄉(xiāng)賀堡村馮彥貴阿匍家中，發(fā)現(xiàn)的道統(tǒng)文物冇：《道統(tǒng)》《穆訥札捉》《古蘭經(jīng)》阿文玉佩、卬信、泰斯比哈、幸福石等伊斯蘭教文物。圖1阿文玉牌飾1、阿文玉牌飾（圖1）,長5.9厘米，寬4.5厘米，厚0.5厘米，是用新疆和1+1青玉加工而成，玉色門屮微泛綠，菱形，上面有“凸”狀耳

4、系，橫穿孔。圖案川陰刻單線開光，內(nèi)用陰刻單、雙線技法混合刻出了阿拉伯文“安拉”。文字周圍用五枚以瓣寶和花和一枚六瓣寶相花相拱，點(diǎn)綴自然、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、具有濃郁的民族文化特色。這塊阿文玉牌，據(jù)說是穆齊給其外孫嘎西木所佩Z物，后成為納格什班迪耶教團(tuán)標(biāo)志，并成為傳承的重要信物。2、阿文帽飾（圖2）,圓形，玄徑3.9厘米，門銀沖壓打制而成。帽飾的圓心鐫刻阿拉伯文“安拉”Z名，文字周圍用細(xì)小的珍珠鋪地，邊緣鑿成葵花的花瓣形，內(nèi)有一圈細(xì)小繩紋；在葵花瓣紋的上下左右各有一對固左用的小孔。阿拉伯文鐫刻的飄逸流暢，剛勁有力。帽飾，顧名思義，是縫綴在帽子上的裝飾品，

5、通常也叫“帽珍”或“帽釘”。古時候的人們，不論年女老幼都有戴帽子的習(xí)慣，凡富裕人家和當(dāng)官的都要的帽子上綴以帽飾，就像今天人們戴首飾一樣普遍。回族帽飾因回族的宗教信仰，有選擇的吸收了漢族類型的帽飾，在圖案上運(yùn)用人物、神仙以及動物的比較少，多以植物、花卉、草木、漢字以及阿拉伯文為題材的帽飾。這件帽飾與道統(tǒng)在一起的傳承物，從其造型和阿文的內(nèi)容來看，具有鮮明的納格什班迪耶教團(tuán)標(biāo)志性飾物的特點(diǎn)，應(yīng)是回族傳教人士的帽飾。圖2阿文帽釘3、道統(tǒng)文獻(xiàn)，（圖3）,是傳承譜系，長約12.5厘米，寬9.6厘米，厚約0.8厘米?；揖G色粗布的裝裱封而，內(nèi)頁為三層宣紙糊襯

6、而成，每頁上而壓制“全”字形的格式框，在格式框上用格萊姆書寫五行文字阿拉伯文、波斯文等，共記載了48位人士。圖3涼州莊道統(tǒng)文獻(xiàn)4、印跡宣紙條（圖3）,印跡為鬪形陰刻阿文，為涼州莊的印信印跡。據(jù)《海城縣志》（光緒年）記載：“奉虎夫、苦夫教者為老教；奉東人教者與漢人稍杲，與老教亦殊，奉折合教者為新教。老教冇圓小卬文，系西國道號，擇教中念經(jīng)阿匍之賢者傳之，名為老人家，一教悉歸Z?！眻D4涼州莊卬章印跡圖5《穆訥札捉》,5、《穆訥札捉》（圖5）,“迪克爾”經(jīng)卷，長27.2厘米，寬20厘米，厚2.2厘米。在封而上有紅紙剪成葫蘆形的標(biāo)貼，標(biāo)貼上有阿文《穆訥

7、札提》字樣，是該本經(jīng)典名稱。是活著的人遇到困難時所念的-部“迪克爾”經(jīng)典。6、壓花牛皮封面《古蘭經(jīng)》（圖5）,該經(jīng)書用阿拉們文抄寫，牛皮壓花封面，長48厘米，寬34厘米，厚9厘米，每頁11行，共30木，所用紙張為宣紙，書寫顏料為黑色墨汁o圖6壓花牛皮封面《古蘭經(jīng)》7、“拜亞宗峻尼”拓片（圖7），穆圣體貌特征描述拓片，拓片清晰，筆法工整、書寫流暢、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、布局勻稱的阿文書法藝術(shù)造型。圖7“拜亞宗收尼”拓片當(dāng)時馮阿匍家藏有很多經(jīng)典，因筆者不懂阿文，以為都是《古蘭經(jīng)》沒在意。后來在研究過程中，才發(fā)現(xiàn)是“迪克爾”經(jīng)，再次前往杳看時，未能如愿。二、道

8、統(tǒng)文獻(xiàn)考釋道統(tǒng)文獻(xiàn)首部為概述，其次是伊斯蘭教的傳承人。艾布?伯克爾之后則記載的是賽勒曼?法里西(一656),他是波斯人，曲穆罕默德贖身的釋奴，學(xué)識淵博，通曉各種宗教