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《中國哲學畢業(yè)論文淺論儒道兩家的生態(tài)倫理思想》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在工程資料-天天文庫。
1、XX大學畢業(yè)論文淺論儒道兩家的生態(tài)倫理思想2014年6月25日淺論儒道兩家的生態(tài)倫理思想論文關鍵詞:儒家道家生態(tài)倫理思想論文摘要:儒道兩家在生態(tài)環(huán)境倫理方而捉出了許多寶貴的思想，蘊含著豐富的生態(tài)智慧。木文通過對儒道兩家經典生態(tài)倫理思想的探討和挖掘，對于如何看待生態(tài)問題，樹立正確的生態(tài)倫理觀、生態(tài)保護觀和利用觀，啟發(fā)人們對十七大”建設生態(tài)文明''的思考，有著現(xiàn)實意義。進人21世紀以來，資源短缺，環(huán)境惡化，水土流失，物種滅絕等種種生態(tài)問題已成為任何一個國家及政府不可忽視的嚴重問題。而這些問題已經直接危
2、及到了人類自身的生存和社會的可持續(xù)發(fā)展。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中明確地提出了“建設生態(tài)文明''的要求，這是對我國多年來在環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展方面所取得成果的總結，也是人類對人與自然關系所取得的重要認識成果的繼承和發(fā)展?！吧鷳B(tài)文明，是指人類遵循人、口然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和;是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)‘，。生態(tài)文明的建設不僅需要科學技術層面的支持，更需要思想理論方面的指導。對我國而言，古代儒道兩家
3、在生態(tài)環(huán)境倫理方面提出了許多寶貴的思想，蘊含著豐富的生態(tài)智慧。為實現(xiàn)生態(tài)文明提供了堅實的哲學基礎與思想源泉?？梢?，對我國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)環(huán)境倫理思想進行總結具有極莫重要的理論價值和實踐意義。一、儒家的生態(tài)倫理思想儒家思想是中國歷史最久、最具影響力的思想之一，它從春秋時期的孔孟到漢代董仲舒，宋代的程朱理學以至近代章太炎，歷經歷史的洗禮而獨成思想體系。1.儒家愛物的生態(tài)倫理原則從孔了開始，儒學就提出以“仁''為基木原則的倫理思想體系。在這一倫理原則的基礎上，儒家把“愛人"延伸到了“愛物，上，孔子講“仁
4、者樂山，智者樂水”又說舜帝“仁及草木"這都包含了愛物的內容。孟子則明確的提出“親親而仁民，仁民而愛物氣《孟子?盡心上》）“仁者愛物”這一倫理道德原則就是中國古代生態(tài)文化在儒家思想屮的體現(xiàn)。荀了在《非相》中這樣論述“愛物”的原則:“勝任也，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類"，根據荀了的論述，人們應該在實現(xiàn)口我價值的過程中，不僅要考慮到人類群體中的其他人，更應該考慮到大自然中的各種非人存在物。漢代的董仲舒在《春秋繁露仁義法》論述了這樣的“愛物"范疇:“質于愛民,以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚
5、足以謂人?！闭J為如果不熱愛動物就不能稱為“人”。張載在前人的“愛物”基礎上提出了“民胞物與”的著名命題:“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃渾然中處。故犬地Z塞，吾其體;天地Z帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也。氣《正蒙?乾稱篇》）。在這個論述中，他把所冇人類看成天地所生的同胞兄弟，其他萬物都是人類的朋友，一個品德高尚的人，應該了解熱愛萬物，使萬物與人一樣的得到自身的生存和發(fā)展空間。宋代程穎在《遺書》中說:“品物萬形為四肢百體。夫人豈冇勢四肢百體而不愛者哉廠自然萬物是人的“四肢百體''因而不僅要以“善”
6、的行為方式去對待門然萬物，更要把“仁愛"為基礎的道德方式延伸到自然萬物身上。雖然儒家學說在不同時期有不同的流派且具有理論理念上的差界，但他們都把“仁愛"這一倫理原則擴展到了非人存在物身上，這些論述為我們如何對待非人存在物捉供了依據，具冇一定的理論指導意義。1.儒家“天人合一"的生態(tài)倫理思想儒家的“天人合一"把人和自然看成一個整體，它的可貴之處在于當它解釋人與自然的關系吋，既肯定了人的主體精神，又強調了人必須順應自然，把大自然看作是一個統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，主張尊重自然界的一切生命的價值，愛護一切動物植物
7、和自然產物。儒家的“天人合一''思想經丿力了一個漫長的發(fā)展過程?？琢颂岢隽恕靶Хㄌ斓?'的理論:“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉。"《論語?陽貨》）。天表現(xiàn)為一種自然秩序，圣人的言行就是對自然秩序的遵從。同吋，人與天相通:“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者，其天乎"《論語?憲問》）。天是人生命的本源和主宰，所以也是人的道德是非的仲裁者。孟子則捉出了知天”、“事天”論。認為“盡其心者，知其性;知其性，則知天矣。"《孟了?盡心上》）人性木于天，人的本質也就是天的本質?！按嫫湫模B(yǎng)其性，所以事
8、天也。"事天是對自然萬物的幫助，“順而不害二他是人對自然的熱愛，也是人的道德修養(yǎng)所要達到的高級境界。通過認識萬物一“知天,'在落實到實踐中—“事天J孟子完成了認識上的“天人合一-到實踐中的“天人合一”的過渡。董仲舒在《春秋繁露?陰陽義》中這樣論述:“天亦有喜怒Z氣……與人相符,以類合之，天人一-也。’‘認為天和人一樣有喜怒哀樂，人和自然冇高度的一致性。程穎說:“言體天地只化，已剩-?體字，只此便天地之化，不可對此個別有天地。"認為“體天地之化”的“休”字是多出來的，因為人本身就是“
