和諧視域下的生態(tài)倫理范式構(gòu)建研究

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1、和諧視域下的生態(tài)倫理范式構(gòu)建研究和諧視域下的生態(tài)倫理范式構(gòu)建研究摘要：隨著當(dāng)前我國“構(gòu)建社會主義和諧社會”的深入開展，從和諧視域下重新審視生態(tài)倫理思想具有十分重要的現(xiàn)實意義。馬克思恩格斯關(guān)于可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀和環(huán)境正義倫理觀對和諧社會建設(shè)具有重要的啟發(fā)意義。和諧視域下的生態(tài)倫理失衡現(xiàn)狀包括人與自然關(guān)系失衡、人與自身關(guān)系失衡、人與社會關(guān)系失衡，要解決這種失衡狀態(tài)，必須構(gòu)建和諧視域下的生態(tài)倫理范式，即將生態(tài)倫理教育納入馬克思主義大眾化的實施體系、實現(xiàn)生態(tài)倫理范式的轉(zhuǎn)變和建立生態(tài)倫理干預(yù)機制等。關(guān)鍵詞

2、：和諧；生態(tài)倫理；倫理范式中圖分類號：B82文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008—7168(2012)03-0039-06辯證唯物主義的和諧觀認(rèn)為，和諧是對立事物之間在一定條件下所達(dá)成的具體的、動態(tài)的、相對的、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補、共同發(fā)展的關(guān)系。黨的十六屆三中全會提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”[1]的科學(xué)論斷，要求我們以豐富的生態(tài)倫理精神而向未來，強調(diào)人與自然、經(jīng)濟、社會之間的和諧發(fā)展。

3、2005年以來，中國共產(chǎn)黨提出將“和諧社會”作為執(zhí)政的戰(zhàn)略任務(wù)，“和諧”理念成為建設(shè)“中國特色社會主義”過程中的價值取向。毫無疑問，人與自然的和諧問題成為我們構(gòu)建社會主義和諧社會的最基礎(chǔ)性問題之一。在新的歷史條件下，從和諧視域下重新審視生態(tài)倫理思想、構(gòu)建生態(tài)倫理范式具有重要的理論和現(xiàn)實意義。一、馬克思恩格斯的生態(tài)倫理思想馬恩著作屮雖然沒有明確指出“可持續(xù)發(fā)展”的概念，卻蘊涵著豐富的“可持續(xù)發(fā)展”的思想和關(guān)于環(huán)境止義的生態(tài)倫理思想。對馬恩牛:態(tài)倫理思想的研究無論在可持續(xù)發(fā)展問題還是在環(huán)境倫理學(xué)問題上

4、對我們都有重要啟示，同吋也為我們在和諧視域下探討生態(tài)倫理思想提供了理論和現(xiàn)實依據(jù)。(-)馬克思恩格斯關(guān)于可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀的論述可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀的實質(zhì)在于滿足現(xiàn)代人需求的同吋不損害后代人滿足需求的能力。在這個密不可分的系統(tǒng)中，主體能力的可持續(xù)發(fā)展和客體能力的可持續(xù)發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。即在人與自然的關(guān)系中，人始終處于主導(dǎo)地位充當(dāng)著主體角色，將一切非人的東西置于客體地位；人在不斷展現(xiàn)口己本質(zhì)力量實現(xiàn)“主體客體化”的同時,也在不斷實現(xiàn)自然的客體價值，建立起“屬人”的價值關(guān)系。長久以來，針對人類對自然

5、不同態(tài)度所形成的關(guān)于人類中心主義和非人類中心主義的爭論，綿延不休。非人類中心主義主張以生命個體或整體性的存在物為中心看待非人類世界的價值，使它們與人類獲得同等的道德關(guān)懷。它只看到人與其他生物一樣都是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物，沒有看到人類理性的產(chǎn)生和文明社會的出現(xiàn)在自然史中的革命意義，從而忽視了人類的主體地位。相反，人類中心主義則認(rèn)為人是自然的主人，是自然萬物唯一的價值尺度；人的利益需求是絕對合理的,自然是人類滿足需要的對象——人的自由首先體現(xiàn)在對自然的不斷征服、改造Z中。恩格斯曾經(jīng)指出：“我們不要過分陶醉

6、于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初結(jié)果乂取消了。”[2](p.383)所以，“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不是像站在口然界以外的人似的，——相反地，我們連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然Z中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，是在于我們比其他…切牛:物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律”[2](p.384)o馬恩進(jìn)一步提到“人類同自然的和

7、解”問題，人類社會是二者的統(tǒng)一體，它從自然分化出來形成一個特殊的存在領(lǐng)域之后，并沒有脫離自然界，自然對社會來說仍是一個基礎(chǔ)性的條件。人類社會與Z和互作用的基礎(chǔ)仍是社會生產(chǎn)實踐，這種相互作用的實際內(nèi)容即社會同自然Z間的物質(zhì)和能量的交換?！矫姹憩F(xiàn)為“客體主體化”即“自然界向人的生成”，人類根據(jù)自然對象的不同性質(zhì)和結(jié)構(gòu)“把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象和工具——變成人的無機的身體”[3]（P95）；另一方面，自然條件對于社會的存在和發(fā)展表現(xiàn)為重要的制約作用，“為了

8、進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)”[4]（p.344）。社會發(fā)展是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，這是社會的本質(zhì)。因此，在處理人與口然的關(guān)系時，要充分意識到“人化的自然”和“自然的人化”o人與自然是不可分割的統(tǒng)一體，充分發(fā)揮人的主體性的同吋，必須給自然一個公正：要加強生態(tài)倫理道徳教育，喚起人們對口然的“道徳良知”和“生態(tài)良知”，使之全面認(rèn)識人與自然的關(guān)系，人既有改造自然的權(quán)利和自由，同樣有保護自然和其