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1、概括《貨殖列傳》的經(jīng)濟(jì)思想司馬遷的《史記》是i部偉人的歷史巨著，《貨殖列傳》則是其中很具特色的篇章。這篇列傳從歷史上和西漢當(dāng)代大量的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中總結(jié)了許多經(jīng)濟(jì)知識(shí)以及經(jīng)濟(jì)規(guī)律，貫串著樸素的唯物主義觀點(diǎn)，集中地體現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)思想，是他整個(gè)歷史觀的一個(gè)重耍方Wo這些思想即使對(duì)于今天我們建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不無(wú)啟發(fā)。司馬遷在《史記》屮專辟《貨殖列傳》，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)思想還是史學(xué)角度看來(lái)，都具有十分重大的意義。司馬遷以前的先秦史書(shū)都不重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的記載，司馬遷創(chuàng)立專記經(jīng)濟(jì)史的篇章，就為中國(guó)的史學(xué)創(chuàng)造了一條必須記載的經(jīng)濟(jì)?；畹姆独?，為后代史書(shū)注

2、意到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開(kāi)了先河。同時(shí)，這本身也說(shuō)明司馬遷已經(jīng)注意到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活對(duì)歷史發(fā)展的影響，具有樸素唯物主義思想。(-)司馬遷在《史記?貨殖列傳》中反映的全部經(jīng)濟(jì)思想的進(jìn)步性，在于他以樸素的唯物歷史觀點(diǎn)去觀察社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。司馬遷繼承了先秦樸素唯物主義思想的傳統(tǒng)，并受到了當(dāng)時(shí)最流行的陰陽(yáng)五行的哲學(xué)思、想的影響，這就使他的思想體系具冇較強(qiáng)烈的發(fā)展觀點(diǎn)，使他觀察事物有索樸的辯證法的方法，同時(shí)反對(duì)神學(xué)天道觀。從這樣的觀點(diǎn)出發(fā)，加上他豐富的工活實(shí)踐以及對(duì)客觀事實(shí)的尊重，這乂使他的經(jīng)濟(jì)思想具有較高的人民性，使他在社會(huì)觀方面走向從人類社會(huì)生活中尋求歷史發(fā)展

3、線索的道路。對(duì)于滿足人民物資生活需要這個(gè)問(wèn)題，先秦思想家屮，老子宣揚(yáng)無(wú)欲、寡歡；孔子鼓吹“安貧”；黑子盡管關(guān)心和同情勞動(dòng)人民的疾苦，但對(duì)于滿足人民物質(zhì)生活需要方面的主張也是比較保守的，特別強(qiáng)調(diào)“節(jié)用”。司馬遷則不然，認(rèn)為人類對(duì)衣食住行的物質(zhì)需耍是客觀存在、自然形成、長(zhǎng)久起作用的。他在《貨殖列傳》屮有這樣一段話：“夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩(shī)》、《書(shū)》所述，虞夏以來(lái)，耳目欲極聲色Z好，口欲窮芻豢Z味，身安逸怎，而心夸矜持能Z榮，使欲Z漸民久矣。雖戶說(shuō)以吵論，終不能化。故善者因Z,其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)?！眮V說(shuō)：“天下

4、熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。夫千乘Z王，萬(wàn)乘Z候，百室Z君，尚猶患貧，而況匹夫編戶Z民乎？”這是司馬遷看出物質(zhì)生活的享受和提高，是人們所普遍要求的，是客觀必然的，對(duì)待這樣的問(wèn)題，莫善于“因之”、“利道之”，也就是司馬遷所說(shuō)的“因循為用”，反其道而行Z是不會(huì)發(fā)生好結(jié)果的。這是司馬遷在記述和研究社會(huì)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的問(wèn)題上探索出客觀規(guī)律即口然法則的道理來(lái)，印證了道家法自然的思想。在這里司馬遷所指出，違反經(jīng)濟(jì)條件的客觀支配作川的任何企圖都不會(huì)有什么效力，必須順應(yīng)這種客觀條件的發(fā)展趨勢(shì)。因此，他反對(duì)將人們的經(jīng)濟(jì)牛活拉回到當(dāng)時(shí)有些人所幻想的古代經(jīng)濟(jì)工活的

5、所謂黃金時(shí)代的道路上去。在《貨殖列傳》第一旬話，開(kāi)章明義就提出了《老子》中的一段議論：“至治Z極，鄰國(guó)相望，雞狗Z聲相聞,民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)?！倍J(rèn)為這在當(dāng)時(shí)是行不通的。一定要勉強(qiáng)實(shí)行，則等于是要把人民的眼晴、耳朵閉塞起來(lái)，不讓接觸外界事物。老子把古時(shí)代政治上小國(guó)寡民，經(jīng)濟(jì)上互相隔絕、完全自給自足，沒(méi)有流通和交換的狀態(tài)，視為“至治之極”的理想時(shí)代，這是倒退的歷史觀。司馬遷批評(píng)這種觀點(diǎn)，反映了他主張進(jìn)化的歷史觀。司馬遷意識(shí)到物質(zhì)生活對(duì)社會(huì)活動(dòng)的重要作用方面，值得注意的一點(diǎn)是，他認(rèn)為作為重要的道德規(guī)范的所謂“禮”，

6、是以人類的情與性作基礎(chǔ)的，它的內(nèi)容仍然是以具體的物質(zhì)生活資料來(lái)體現(xiàn)，這就是說(shuō)，人們的社會(huì)地位與道德觀念都是與財(cái)富占有狀況相聯(lián)系的。司馬遷指岀：“凡編戶之民，富相什則卑下之,佰則畏憚之，千則役,萬(wàn)則仆,物之理也。”(注:《史記?貨殖列傳九)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，禮生于有而廢于無(wú)?！闭f(shuō)明財(cái)富占有情況決定奴役別人或受人奴役，禮節(jié)道徳離不開(kāi)一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。恩格斯說(shuō)：“……所冇以往的道德論，歸根到底都是社會(huì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！彼抉R遷在兩T年前，就已經(jīng)朦朧地感到這-點(diǎn)，體現(xiàn)了他樸素的唯物主義思想，這是十分難能可貴的。以上我們分析了《貨殖列傳

7、》中冇關(guān)經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)活動(dòng)和道德規(guī)范Z間關(guān)系的論述。那么，我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待司馬遷在二千多年前提出的這些觀點(diǎn)呢？恩格斯指出：“唯物史觀是以一定歷史時(shí)期的物質(zhì)?；顥l件來(lái)說(shuō)明一切歷史事變和觀念，一切政治科學(xué)和宗教的?！保ㄗⅲ骸墩撟≌瑔?wèn)題》，《馬克思恩格斯文選》第一卷，第598頁(yè)。）又說(shuō)：“……一個(gè)十分明顯而先前一肓被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃喝住穿，就是說(shuō)首先必須勞動(dòng)，而示才能取得統(tǒng)治權(quán)，從事政治、宗教和哲學(xué)等籌——這一明顯的事實(shí)在歷史上應(yīng)有的地位終于被承認(rèn)了?！保ㄗⅲ骸犊?馬克思》，《馬克思恩格斯文選》笫一卷，笫162頁(yè)。）恩格斯闡述的是唯

8、物史觀的基本觀點(diǎn)。兩千多年前封建階級(jí)的歷史學(xué)家和思想家司馬遷的認(rèn)識(shí)當(dāng)然不可能達(dá)到這個(gè)高度。但是，他重視社會(huì)牛產(chǎn)活動(dòng)，承認(rèn)“人們首先必須吃喝住穿”這一基本事實(shí)，并且把