哲學家文化哲學觀淺論論文

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1、哲學家文化哲學觀淺論論文哲學家文化哲學觀淺論論文預讀：摘要:中西文化觀在道德梢神和藝術粹神中，藝術梢神是為道德精神服務的,道德精神乂是為政治服務的.唐氏認為儒家的基本冃的是耍保持和維護文明社會的正常秩序,

2、佃維護這種秩序的根本途徑，儒家認為是保持文明社會屮政治權力系統(tǒng)和文化教化系統(tǒng)的二元化，以道徳教化引導政治治平.所以，屮國歷史上的儒者的命運要么屈服于政治，成為統(tǒng)治當局的幫兇;要么為政治所不容慘遭迫害?中國占代文化主要以個人生活問題和社會生活問題作為口己的主耍文化對彖，導致中國古代知識分了對社會政治道德問題的重視要比西方知識分了濃得

3、多，他們很少關心自然界的現(xiàn)象,關心和進入社會政治?；畛蔀樗麄?yōu)閷W的0的和?；畹囊揽?乂因為他們沒有自己的經(jīng)濟基礎和階級基礎，最終導致他們想改善政治又受制于政治，他們所侶導的儒學也一樣是這種命運?可是，儒學在中國古代社會中作為一種社會意識形態(tài)，冇其一定的積極意義?作為一門特殊的人文科學，既重政治又超政治，所謂“治國平天下'‘是為了保持和維護階級社會中集體、個人、統(tǒng)治階級利益平衡,這種文化功能不是哪個朝代和哪個歷史時期的特姝需要，而是有其歷史的恒久性，因為沒有哪個朝代不需要和平和安定.所以，儒學既是個人安身立命的為問，乂是—?種古典的政

4、治學、社會學.儒學的特殊地位和特殊的文化價值即在于此?唐氏盡管髙揚和推崇儒學，但是他并不認為儒家文化在中國封建社會中占統(tǒng)治地位.他認為真正成為中國傳統(tǒng)文化底蘊的是倫道兩家的“相激相蕩，相錯相綜：他說:“人率倫樹之則以承天，道明白然之用以輔之?儒重常,道觀變?言治道者多本于儒，言治術者多本于道?儒暢性天之機,以成己成物;道養(yǎng)心氣Z虛，以靜明無求.治世Z能臣多崇儒，亂世Z隱逸多崇道?道主宏納主因勢,故開國Z君多崇道;儒樹綱常以立木，故屮興之君臣怛近儒?立木故暢經(jīng)常,因勢故重史學.然歸木而言之,則儒重剛性以建立，道重柔性以建立；[6]關于

5、西方文化，唐氏認為西方文化的基本精神在宗教和科學，就是貫穿于希臘文化、羅馬文化■屮世紀文化的那種追求超越、追求普遍必然的精神，就是那種“求擴張生命力量于時空中之現(xiàn)實世界，并實現(xiàn)普遍者于時空中現(xiàn)實事物，以改造世俗,而不惜精神之物化之精神T[7]104在西方文化發(fā)展史上，希臘文化、羅馬文化和希們?nèi)R文化共同孕冇了西方近代文化.希臘文化是科學之母，這是人所公認的.研究希臘文化，從兩種精神入手:一為阿波羅精神即科學藝術Z精神;一為狄阿尼薩斯精神(Dionysius)及阿菲克(Orhic)教精神.唐氏指出希臘精神Z可貴Z處就是“能透過時空小事變

6、Z流轉(zhuǎn)，而獲得安身立命Z地"的精神?[7]105這就是說希臘文化將生命建立在對時空物質(zhì)世界關切的坯礎上，在其中發(fā)現(xiàn)運動的恒久性及具客觀性來建立自身的信念.希臘文化以包括人類?；钤趦?nèi)的整個寧宙自然為對象，重視對口然規(guī)律及其動因的探索.羅馬楮神在唐氏看來，它是人類“普遍紀律之強制的實現(xiàn)與普遍人性Z自覺二[7]107羅馬法體現(xiàn)了羅馬精神強制性的規(guī)律，而斯多喝哲學體現(xiàn)了人性的口覺?斯多卩葛哲學肯定口然理性的客觀普遍性，肯定人類社會必須有如同口然秩序的社會秩序,這樣就產(chǎn)生了強制性的紀律與法律，人類的理性就在于按照社會的普遍規(guī)律規(guī)范自身的?；?

7、這樣，希臘文化求普遍求超越的文化理性，就轉(zhuǎn)化為羅馬文化“主宰卞活，條理化?；钪畬嵭А盵7]109的生活理性.客觀地說，羅馬法就是斯多U葛哲學精神的實現(xiàn).基督教精神，唐氏認為這種精神是“絕對的普遍精神Z肯定內(nèi)心Z仁之自覺”.[7]110唐氏認為,斯多喝精神只認識到白然理性，并以此理性肯定人與人的平等.這是識義不識仁的，基督教和猶太教的分別也在于此，猶太教知義不知仁，而基督梢神就是仁愛梢神，不僅愛朋友也愛敵人,耶穌為人類贖罪而上十字架，是至仁Z表現(xiàn)，耶穌Z愛不特是理,幾是情，不重外表而重內(nèi)心，不僅通于他人之心,而且通于上帝.因知上帝之愛

8、無限，而自覺有罪，由知自我有罪而重懺悔、信仰、圣潔和祈望.“所以耶穌Z精神乃是一種求絕對超越現(xiàn)實日我，忘掉白我,而破除一切人與人間Z界隔，而向往一純粹的絕對的'天心'、人心、我心之通貫的精神』[7]111這種精神與儒家的梢神不同，基怦教的仁愛和儒家的仁愛分別代表著東西方道德精神的最高境界，以忘我實現(xiàn)自我,沖破人與人、人與物、物與物的界限，而實現(xiàn)犬心、人心、我心的貫通，這是二者的共同之處.但是，唐氏認為，基督教的仁愛在實現(xiàn)貫通的同吋，天心與人心是遙遙相隔的，天心高高在上與在下之冇罪的我心相對峙，冇罪的我仰天膜拜、信仰、祈禱，這種信仰與

9、崇拜一方面聯(lián)系著天心與我心，一方血乂推遠兩者的距離.科學梢神和宗教精神都可追溯到古希臘，但真正典型的科學和宗教形態(tài)則分別出現(xiàn)在近代和中世紀?唐氏認為科學精神追求的是發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)普遍者于現(xiàn)實時空的特殊事物中，這木身就體現(xiàn)了對絕對普遍者的信