探析以人為本思想實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀

《探析以人為本思想實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、探析以人為本思想實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀關(guān)鍵字：人本質(zhì)人本主義以人為本科學(xué)發(fā)展觀在社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐過(guò)程中，我們黨逐步形成了獨(dú)具中國(guó)特色的馬克思主義發(fā)展觀。剛剛結(jié)束的十六屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》再一次明確強(qiáng)調(diào)要貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，提出“要堅(jiān)持以人為木，認(rèn)真解決人民群眾最關(guān)心、最百接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題”。以人為木是對(duì)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為屮心是實(shí)現(xiàn)以人為本的棊礎(chǔ)和于?段，沒(méi)有前者就沒(méi)有后者，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，物質(zhì)條件越充分，就越能實(shí)現(xiàn)以人為本。在當(dāng)今時(shí)代，具有創(chuàng)新能力的人越來(lái)越成為生產(chǎn)力中最具有

2、決定性的力量。以人為本是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)更快更好發(fā)展的一種理念。馬克思指出：“表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石的-是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展，”“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。”提出以人為本，就意味著要通過(guò)大力開(kāi)發(fā)人力資源、加強(qiáng)人力資本投資和注巫人力資源能力建設(shè)的方式，通過(guò)不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展的方式來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以充分發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)新能力的集約型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，代替以過(guò)度消耗自然資源和物質(zhì)資源為特征的傳統(tǒng)粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。人越是全而發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越快越多越好。（一）在社會(huì)發(fā)展過(guò)程，人不僅是社會(huì)發(fā)展的活動(dòng)主體，而II是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值主體

3、。人的發(fā)展是一個(gè)不斷創(chuàng)造進(jìn)化的超越現(xiàn)存狀態(tài)而趨向理想狀態(tài)的過(guò)程，是一個(gè)以生產(chǎn)力的發(fā)展為某礎(chǔ)的人的口由程度不斷提高的過(guò)程。人是社會(huì)交往和社會(huì)建構(gòu)的本質(zhì)。社會(huì)系統(tǒng)的建構(gòu)與人的生存發(fā)展具有深刻的內(nèi)在-?致性。人作為具有自由自覺(jué)的能動(dòng)創(chuàng)造木性的存在物，在改造自然、進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)時(shí)，一方浙將自己的需要、本性等內(nèi)在尺度向外部自然界發(fā)出，影響、改變外部自然事物的運(yùn)動(dòng)方式和存在方式，使其發(fā)生有利于人的生存與發(fā)展的變化；另一方面，也改變著人的生理與心理結(jié)構(gòu)，提高了人主體能力，優(yōu)化了人的行為方式和活動(dòng)過(guò)程。與此同時(shí)，人作為社會(huì)存在物，其與H然之間的物質(zhì)變換

4、是以人與人之間的關(guān)系為中介的,沒(méi)有人與人之間的關(guān)系，就沒(méi)有人與人自然之間的關(guān)系。因此，人類(lèi)在自己的需要、本性的駁動(dòng)下，為了使人與自然之間的關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)，必須彼此之間發(fā)生技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的交往，并將這種交往制度化、規(guī)范化，形成生產(chǎn)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的制度和意識(shí)形態(tài)，構(gòu)成有結(jié)構(gòu)、有層次的社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)。人化的自然以及人通過(guò)交往活動(dòng)而形成的社會(huì)，都是人按照事物的木性和人的內(nèi)在木性建構(gòu)起來(lái)的屬人的世界。人是H的，人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系只是人為實(shí)現(xiàn)自己的口的的TAo歷史是追求著自己目的的人的活動(dòng)，社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，一一馬克思

5、說(shuō)，是“人的真正的共同體”，“人永遠(yuǎn)是這-切社會(huì)組織的本質(zhì)”。人的一切社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織都是根據(jù)人的需要和冃的而建立起來(lái)的，人本身就是一切社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織的承載者，社會(huì)是處于社會(huì)關(guān)系之屮的人木身，是放大了的人，而人又在社會(huì)關(guān)系屮獲得白己的規(guī)定性,以社會(huì)關(guān)系的總和作為自己的本質(zhì)。人是社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)主體、最寶貴的資源和核心動(dòng)力。人作為對(duì)象性存在物，是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)牛產(chǎn)過(guò)程的唯一能動(dòng)因素。沒(méi)有人的參與，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)，人與口然之間的物質(zhì)變換就不可能發(fā)牛。人本身的天賦、創(chuàng)造性和主體性能力的充分發(fā)揮是社會(huì)財(cái)富最木質(zhì)的東西，都是人的主體力量的創(chuàng)

6、造性結(jié)果。馬克思曾指出，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)將不再是勞動(dòng)的消耗，即不再是工作時(shí)間和數(shù)量，而是組成社會(huì)的個(gè)人能力和索質(zhì)的發(fā)展。近代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)階段，現(xiàn)在止步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。當(dāng)代國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才、智力和科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅表現(xiàn)為物質(zhì)資本的增加，更表現(xiàn)為人力資本的增加。增加智力投資，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和可持續(xù)續(xù)發(fā)展的重要的手段和根木途徑。人力資源不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著越來(lái)越人的作用，人的索質(zhì)、人格、品質(zhì)也是社會(huì)制度與體制的改革和高效運(yùn)行的垂要保證。（二）

7、對(duì)于人的全面發(fā)展和現(xiàn)代人格的塑造，不僅要從社會(huì)發(fā)展的最終結(jié)果和冃標(biāo)的意義來(lái)理解，還要從它本身的動(dòng)力和必要條件來(lái)理解。在西方思想史，盡管從古希臘開(kāi)始人們就試圖認(rèn)識(shí)H身，但在中世紀(jì)人權(quán)被神權(quán)教權(quán)所遮蔽。到了文藝復(fù)興時(shí)期，人性與人道價(jià)值得到了肯定和弘揚(yáng)。到了近代，人的本性、本質(zhì)問(wèn)題才作為哲學(xué)問(wèn)題被思考和研究。如康德將人性歸之為理性和意志自由，黑格爾傾向于從實(shí)踐、勞動(dòng)去理解人的本質(zhì)。但他說(shuō)的實(shí)踐只是絕對(duì)觀念的外化和實(shí)現(xiàn)自身的方式，人則充當(dāng)了絕對(duì)觀念外化和回歸自身的工具和手段。康德、黑格爾強(qiáng)調(diào)人的理性而忽視人的感性，確認(rèn)人的精神屬性而忽視人的自然屬

8、性，也同樣沒(méi)有揭示人的木質(zhì)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，笫一，人具有自然屬性；第二，人具有社會(huì)屬性。人本質(zhì)產(chǎn)生、存在于人的相互交往和依存關(guān)系之中，只有社會(huì)的人才是人；第三，人具有理性、意志、情感等精神屬性，