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《淺論行政天職6800字_法學(xué)論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺論行政天職6800字【提要】權(quán)力作為剛性的形式存在于意識得到浸潤的三維間。當(dāng)權(quán)力的取得與意識的滲透漸趨同向時，這種權(quán)力的絕對性得到維護(hù)，而Z意識的變化的悄性使得在相當(dāng)長一段時期Z內(nèi)，不管權(quán)力Z存在良善為否，都使Z能表現(xiàn)出合理跡象。然，若時間Z推移，當(dāng)意識Z潛移漸成氣候Z時，就若火山迸發(fā)，遂權(quán)力Z行使也就不為正當(dāng)性所辯護(hù)。就由此而言，須要憂天卜?憂，患犬下患。若為慣簾之惡習(xí)，弊陋所驅(qū)而不能為此種意識，則使得在民眾熱情所為之為天下，漸失后，也就談何行政。【關(guān)鍵詞】第三種意識保守主義口由主義社會主義憂患意識經(jīng)濟形態(tài)得到在相當(dāng)長一段時間內(nèi)的相對平穩(wěn)變化時，則一種政權(quán)的存在形式
2、就會得以存續(xù)。但就這種形式而言，Z內(nèi)存在著此起彼伏的變遷和革新。而當(dāng)這種不斷的變遷和革新，逐漸的形成一種“風(fēng)暴”。當(dāng)然，這種風(fēng)暴是在長久以來的變遷和革新而帶來的對民眾的潛移默化所促進(jìn)的。故而，經(jīng)濟態(tài)勢的存續(xù)何般直接的影響到權(quán)力的獲得與否，簡而言之，即推崇什么人或政黨的執(zhí)政。當(dāng)然就行政而方言，得到權(quán)力的主體在行使權(quán)力時，就會有不同的路徑和方式。在奴隸社會時，即不若華夏帝國，羅馬帝國，還是占埃及，及比倫等古代的社會經(jīng)濟狀態(tài)決定了要完全的聽命于一個人，即：天下為吾，天下是帝王的天下，沒有任何的力量能改變這種狀況。就現(xiàn)在看來，是一種萬民的行政方式。而到了封建社會。隨著社會變遷與
3、革新，得天下者逐漸認(rèn)識到一種好的治國形式就不再是以天下為已欲了，陽是以一種神圣的名義來宣稱自己是上天之了，是治理國家的唯一人選。故而就到了第二階段，即為治民，古人也曾有言，水能載船，亦能覆舟，說的就是這個道理。其實，就行政而言，是以人為核心的，沒有人，那么行政談何行政。就人而言，每個人都冇私心，冇滿足欲望，就此而言，則在奴隸社會、封建社會，這種個人欲望得不到釋放,則就會有不斷變革和變化影響著歷史的發(fā)展進(jìn)程。那么到現(xiàn)代社會，那不論學(xué)者們所稱的資本主義社會，不是社會主義社會，都在尋找著一種能夠平和執(zhí)政的方式和方法，但是，大家都在探索時，我們就現(xiàn)在而言，是和別人站在同一起跑線
4、上，固然體格的差異是我們不得不面對的，但我們腦子里有要有一種學(xué)習(xí)的思維。經(jīng)驗不是拿來模仿和效同的，是供大家參考和借鑒的，而不是盲目的認(rèn)為他們的月亮都比我們的圓。在人家努力探索時，就是為了一個目的，即與民共治，形成一?種與民眾同參與，同執(zhí)行的行政方式：當(dāng)大家都覺得自己是這個政權(quán)的主人時，這樣才能政令暢通，達(dá)到上傳下達(dá)。但是就西方國家冃前來說，是一種以憲法為大綱的民眾共參與的結(jié)果，僅僅是精英政治意志的體現(xiàn)。由此看來，只是披上了神圣的光環(huán)，而本質(zhì)上卻不見得是公平，正義的。西方國家一開始就是一種梢英政治；在其意志之下，制定了憲法，但在他們后來兒百年的發(fā)展來看,僅僅靠憲法是不成的
5、，隨著社會的發(fā)展，對憲法的意思逐步的擴展。但這種擴展是有條件的,否則是不可能達(dá)到目前的這種的狀態(tài)。西方的執(zhí)政黨在進(jìn)行冇利于他們統(tǒng)治政策的修訂時，總會結(jié)合當(dāng)前的社會經(jīng)濟現(xiàn)狀，民眾民主意識的強弱，及在野黨的壓力，當(dāng)然一開始是一種執(zhí)政黨與在野黨的搏弈。因為民眾的權(quán)利是被忽視的，當(dāng)民眾的權(quán)利被忽視則政治只是政治家們的一場游戲與賭博，當(dāng)社會矛盾突出，特別發(fā)生幾次大的經(jīng)濟危機后，民眾的心理承受達(dá)到極限，則會出諸如罷工，游行，示威，甚至起義反抗等諸多申訴民意的方式，最后就形成了西方現(xiàn)在的民眾，在野黨,執(zhí)政黨，互相搏奕的三種局血。因此可見，要達(dá)到民眾同參與的狀態(tài)，就要白己的權(quán)利自己爭取
6、，靠別人給予是不可想象的。因而，在與民共同執(zhí)政時，是要一個歷史發(fā)展的過程，而并不是嫁接別人的東西，就能長出和別人一樣的果實的。我們現(xiàn)在走的路交給歷史去檢驗，但該怎么走，卻是掌握在自己手中。那么我們自己該怎么走，陳明、蔣慶走的是一種復(fù)古主義線路，推崇儒道。發(fā)揚倫風(fēng)，是不行的，最起碼就現(xiàn)看來行不通的；那么走完全西化，則有違我們本來要走的意圖,既然這樣就山大家來決定更所謂集思廣義，廣開言路，達(dá)到與民同參與的目的，而不僅僅是精英政治家的一種游戲。建立起一種能夠使多方主體進(jìn)行后來搏弈的平臺，這樣才能權(quán)天下,利天下，益天下。不管以何種方式進(jìn)行權(quán)力，其目的只冇一個，即，以民為生，為生
7、而民。孫中山先生當(dāng)年的三民主義，就對民生有一個很好的理解和論述。民要生存才能夠達(dá)到平和，進(jìn)而能實現(xiàn)其民權(quán)利民族，但若人民都不能吃飽穿暖，則就也談不上其他了，奴隸社會、封建社會、現(xiàn)代社會都是要以民眾的生存為最基本的理念，否則不能夠持續(xù)政權(quán)的，合理、正當(dāng)性。一個和平的天下是人家所共同期望，而要有這種平和狀態(tài)，就必須要有一種先進(jìn)的意識，即一種敢為天下的意識，何為天下？何為民牛？都能夠在意識形態(tài)時定性異同不必人憂，東方有東方的意識，西方有西方的意。，根據(jù)現(xiàn)行說法，即東方是孔子打釋加牟尼的結(jié)合文明、西方是耶穌和蘇格拉底的結(jié)合文明。我就遵從東方文明的
