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《民間文學(xué)中觀音形象研究【開題報(bào)告+文獻(xiàn)綜述+畢業(yè)論文】》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、畢業(yè)論文開題報(bào)告漢語言文學(xué)民間文學(xué)中的觀音形象一、綜述本課題國內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義觀音菩薩自從印度傳入中國以后，便不再僅僅是百姓膜拜的宗教神靈，而且還與中國文學(xué)在沖突中爆發(fā)出奪目的文學(xué)火花，在不斷地交融中催生出鮮明的文學(xué)元素，成為眾多民間傳說、文學(xué)作品中的重要人物之一?，F(xiàn)存的民間故事和民間曲藝中有很多都不同程度的涉及到了觀音形象。因此系統(tǒng)全面的研究民間文學(xué)中的觀音形象對(duì)于充分展現(xiàn)民間文學(xué)的豐富形態(tài)，解讀觀音形象的產(chǎn)生原因和文學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)觀音形象的文化價(jià)值及功用，乃至發(fā)掘觀音形象對(duì)中國民間文學(xué)的深遠(yuǎn)影響，都具有十分重
2、要的意義。（一）選題理由1、國內(nèi)對(duì)此相關(guān)研究的闕如是本文選題的重要理由之一。歷來從文化視角研究觀音菩薩的作品頗多，如張總的《說不盡的觀世音》、刑莉的《觀音——神圣與世俗》等等。但是從文學(xué)角度，以民間文學(xué)中的觀音形象為主題的論作并不多見。正因?yàn)槿绱嗽攲?shí)的整理和歸納是非常重要的。本文絕無填補(bǔ)這一闕如的能力，但在這方面做點(diǎn)嘗試性的工作應(yīng)當(dāng)還是有一定意義的，這是本文選題的重要原因之一。2、對(duì)這些相關(guān)的民間故事、民間詩歌和民間曲藝中觀音形象的深入整理分析，對(duì)于民間文學(xué)與宗教、民間文學(xué)與民間信仰、民間文學(xué)與民俗等問題的探討，是大有裨益的。千
3、百年來，人民群眾中廣泛流傳著觀音菩薩的傳說故事。其中包括觀音出世的傳說、觀音性變傳說。千手千言觀音傳說、以及觀音的地方風(fēng)物特產(chǎn)。習(xí)俗的傳說等。雖然這是個(gè)比較繁瑣的課題，但結(jié)合流傳下來的文獻(xiàn)資料與后人的研究成果，通過耐心的研讀和細(xì)心整理，民間文學(xué)中的觀音形象的研究對(duì)于民間文學(xué)與宗教、民間文學(xué)與民間信仰、民間文學(xué)與民俗等問題的探討，是大有裨益的。（二）研究現(xiàn)狀一）關(guān)于觀音性別的文獻(xiàn)觀音最初進(jìn)入中國也是一位男身菩薩。在我國現(xiàn)能見到的早期觀音造像，特別是唐代以前，大都“不作婦相”。如云崗石窟、新疆克孜爾千佛洞、甘肅炳靈寺石窟等的觀音的塑
4、像都為男身。唐代的民間傳說中確有畫家吳道子給觀音像添胡子的故事。湖北當(dāng)陽流傳《長胡子趙觀音》說，吳道子有一回在當(dāng)陽玉泉寺畫觀音像時(shí)，為使觀音去度化那些為非作歹的和尚便給觀音添上了三根胡子。隨著佛教的傳播不斷深入擴(kuò)展，為了便于神明說法和一大批女信徒的需要，佛教必須順應(yīng)世俗和漢土文化的實(shí)際，打破菩薩無性別的清規(guī)戒律，將觀音菩薩由男相變?yōu)榕?。?jù)《北齊書》中的《徐子才傳》記載：天統(tǒng)四年，（徐子才）累遷尚書左仆射，俄除兗州刺史，特給鐃吹一部。之才醫(yī)術(shù)最高，偏被命召。武成酒色過度，恍惚不恒。曾病發(fā)，自云，初見空中有五色物，稍近，變成美婦人
5、，去地?cái)?shù)丈，亭亭玉立。食頃，變?yōu)橛^世音?！边@可能是女性觀音形象的最早的記載。一則在山東梁山一帶搜集到的《觀世音為什么要變女人》的傳說中說道，當(dāng)年釋迎牟尼派他的徒弟觀世音到東土來普度眾生?？墒怯^世音到了中國以后，由于中國的婦女講的是男女授受不親，他這尊男菩薩無法接近婦女，因而只能度男，無法度女。為了能達(dá)到普度，觀世音就把自己變成女身，這樣他就可以普度眾生了。二）關(guān)于觀音與宗教的文獻(xiàn)民間傳說中的觀音與佛典中的觀音關(guān)系密切。佛典中有些關(guān)于佛、菩薩的本紀(jì)多取自于民間文學(xué)。中國早期的佛教信徒受外來佛佛典的影響也編寫了有關(guān)觀世音的經(jīng)典，如《
6、高王觀世音經(jīng)》、《觀世音三昧經(jīng)》以及《觀音濟(jì)度本原真經(jīng)》香山寶卷等，但是其中講述的關(guān)于觀世音的故事，也是以中國的民間傳說為基礎(chǔ)的。這些宗教化了的佛教故事流入世俗后，對(duì)于民間文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。另一方面，觀音也與道教也有一定關(guān)系。如《觀音戲鐵拐李》、《觀音菩薩修橋》、《觀音點(diǎn)圣源》等。有些傳說描繪觀音不是像佛教那樣追求來世幸福，而是得道成仙，隱居山林。江蘇淮安一則《觀音成仙》的傳說講述的就是觀音得道成仙、隱居山林的故事。三）關(guān)于研究觀音形象的的文獻(xiàn)（清）曼陀羅室主人的《觀音菩薩的故事》描述了觀音的身世、歷盡千難的修行和濟(jì)世救人的
7、故事，對(duì)于研究民間文學(xué)中的觀音形象提供了大量豐富的材料。邢莉的《觀音——神圣與世俗》廣泛地使用了各種材料，包括古籍、史料、地方志、學(xué)者著述、筆記、經(jīng)文、小說、詩歌、傳說、故事、變文、唱詞、雕塑、繪畫等等充分地展現(xiàn)了民眾心目中的美的化身、善的寄托——觀音菩薩，并著重分析了觀音形象在本土化過程中由男身逐漸轉(zhuǎn)向女身的原因。羅偉國的《話說觀音》通過分析關(guān)于觀音的小說、傳說、故事、雕塑等對(duì)其的來歷、命名、性別、演變、外貌、地位、作用用通俗易懂的語言加以闡述。孫昌武的《中國文學(xué)中的維摩與觀音》一書系統(tǒng)論述了文學(xué)作品中的觀音形象及觀音信仰的特
8、征以及觀音形象與觀音信仰影響文學(xué)的具體情況，但遺憾的是，他在此書的導(dǎo)論中就鄭重表示：自己的研究“范圍主要是宋代以前。宋代以后小說、戲曲以及民間文學(xué)中的俗神化的觀世音資料很多，涉及到民眾佛教、民間宗教、道教等多方面的發(fā)展?fàn)顩r，還有必要詳加梳理，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，應(yīng)當(dāng)作
