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《邏輯哲學(xué)論-維特根斯坦》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書邏輯哲學(xué)論〔奧〕維特根斯坦著賀紹甲譯商務(wù)印書館2005年?北京圖書在版編目（CIP）數(shù)據(jù)邏輯哲學(xué)論/（奧）維特根斯坦（Wittgenstein，L.）著；賀紹甲譯.—北京：商務(wù)印書館，2011（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）ISBN978-7-100-06528-3I.邏…II.①維…②賀…III.邏輯哲學(xué)-研究IV.B81-05中國版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字（2009）第012924號(hào)所有權(quán)利保留。未經(jīng)許可，不得以任何方式使用。漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書邏輯哲學(xué)論〔奧〕維特根斯坦著賀紹甲譯商務(wù)印書館出版（北京王府井大街36號(hào)郵政編碼10
2、0710）商務(wù)印書館發(fā)行印刷廠印刷ISBN978-7-100-06528-32009年3月第1版開本880×12401/322009年3月北京第1次印刷印張定價(jià)：元TRACTATUSLOGICO-PHILOSOPHICUSLudwigWittgensteintranslatedbyD.F.Pears＆B.F.McGuinnessWiththeIntroductionbyBERTRANDRUSSELL，F(xiàn).R.S.根據(jù)倫敦Routledge＆KeganPaulLtd.1974年修訂本版譯出目錄英譯者前言導(dǎo)言邏輯哲學(xué)論前言索引譯后記英譯者前言本書
3、是1921年最早發(fā)表在德文期刊AnnalenderNaturphilosophie（《自然哲學(xué)年鑒》）上面的路德維希?維特根斯坦的Logisch-PhilosophischeAbhandlung（《邏輯哲學(xué)論》）的一個(gè)英譯本。較早一些的一個(gè)英譯本是由C.K.奧格登在F.P.雷姆塞的協(xié)助下完成的，它以并列刊印出德文原文的形式發(fā)表于1922年。現(xiàn)在這個(gè)譯本于1961年出版，也附有德文原文。這次進(jìn)行的修改參照了維特根斯坦本人在他同C.K.奧格登的通信中關(guān)于第一個(gè)英譯本的意見和評(píng)論。該信件現(xiàn)已由馮?賴特教授發(fā)表出來（Blackwell，Oxford，
4、及Routledge＆KeganPaul，London和Boston，1972年）。在羅素的允許下，書中重印了他為1922年版本所寫的導(dǎo)言。導(dǎo)言中包含的羅素本人或最初英譯者的有關(guān)譯文，都未作改動(dòng)。皮爾斯，麥克吉尼斯1974年導(dǎo)言維特根斯坦先生的《邏輯哲學(xué)論》，不管它是否證明就其考察的問題提供了最后的真理，由于它的廣度、視界和深度，確實(shí)應(yīng)該認(rèn)為是哲學(xué)界的一個(gè)重要事件。它從符號(hào)系統(tǒng)的原則和任何語言中詞和事物之間必須具有的關(guān)系出發(fā)，將這種考察的結(jié)果應(yīng)用于傳統(tǒng)哲學(xué)的各個(gè)部分，并在每一種情形下都表明，傳統(tǒng)的哲學(xué)和傳統(tǒng)的解決是怎樣由于對(duì)符號(hào)系統(tǒng)原則的無知
5、和對(duì)語言的誤用而產(chǎn)生出來的。首先涉及的是命題的邏輯結(jié)構(gòu)和邏輯推論的性質(zhì)，然后我們依次經(jīng)由知識(shí)論、物理學(xué)原則和倫理學(xué)，最后達(dá)到神秘之物（dasMystische）。要理解維特根斯坦先生的這本書，必須清楚他談的是什么問題。在涉及符號(hào)系統(tǒng)的這一部分理論中，他談的是一種邏輯上完善的語言所必須滿足的條件。關(guān)于語言有各種各樣的問題。第一，當(dāng)我們使用語言打算以它來意指某種東西時(shí)，我們心中實(shí)際出現(xiàn)的是什么的問題；這個(gè)問題屬于心理學(xué)。第二，在思想、詞或句子和它們指稱或指謂的東西之間存在著什么關(guān)系的問題；這個(gè)問題屬于認(rèn)識(shí)論。第三，使用一些語句來表達(dá)真的而不是假的
6、東西的問題；這屬于闡述這些語句的論題的專門科學(xué)。第四，還有一個(gè)問題：一個(gè)事實(shí)（比如一個(gè)語句）要能夠成為另一個(gè)事實(shí)的符號(hào)，它與后者必須具有什么關(guān)系？最后的這個(gè)問題是一個(gè)邏輯問題，維特根斯坦先生所談?wù)摰木褪沁@個(gè)問題。他談到了精確的符號(hào)系統(tǒng)的條件，即在符號(hào)系統(tǒng)中，一個(gè)語句要“意指”某種完全確定的東西的條件。實(shí)際上，語言總或多或少是模糊的，因此，我們所斷言的東西從不是十分精確的。這樣，關(guān)于符號(hào)系統(tǒng)邏輯上就有兩個(gè)問題需要研究：（1）符號(hào)的結(jié)合成為有意義而不是無意義的條件；（2）在符號(hào)或者符號(hào)的結(jié)合中指稱或意味的唯一性的條件。一種邏輯上完善的語言具有防止
7、無意義的句法規(guī)則，而且具有其意指總是唯一確定的單一符號(hào)。維特根斯坦先生談的是一種邏輯上完善的語言的條件——并非任何語言都是邏輯上完善的，或者我們相信此時(shí)此地我們就能建造一個(gè)邏輯上完善的語言，但是語言的全部職能就是有所意指，而且只能在它接近我們所假設(shè)的理想語言的程度上來履行這一職能。語言的基本職能是斷言或者否認(rèn)事實(shí)。給定一種語言的句法，只要知道各組分語詞的意指，一個(gè)語句的意指即隨之確定。為使某個(gè)語句能斷言某個(gè)事實(shí)，不論語言如何構(gòu)成，在語句的結(jié)構(gòu)和事實(shí)的結(jié)構(gòu)之間必須有某種共同的東西。這也許是維特根斯坦先生的理論中最根本的主題。而且他爭辯說，那種必
8、定是語句和事實(shí)之間的共同的東西本身反過來是不能在語言中被說出來的。按照他的用語，它只能被顯示，而不能說出，因?yàn)闊o論我們說什么，仍然需要有這同樣的結(jié)構(gòu)。理想語言的第一
