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1、湖北社會科學(xué)2014年第9期·人文視野·哲學(xué)為何“哲學(xué)無定論”王梅清1，左亞文2（1.中南財經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430073；2.武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430072）摘要：東西方哲學(xué)家古代就提出了“哲學(xué)無定論”的問題，并初步分析了其認(rèn)識根源以及不同觀點間的內(nèi)在聯(lián)系；中國當(dāng)代哲學(xué)家賀麟和陳修齋先生著專文對其進行了探討，為促進哲學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)；哲學(xué)的發(fā)展需要重新反思“哲學(xué)無定論”的觀點。關(guān)鍵詞：哲學(xué)無定論；哲學(xué)的本質(zhì)；哲學(xué)的特點；當(dāng)代反思中圖分類號：B0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-8477（2014）09-0098-03
2、“哲學(xué)無定論”？這個問題古已有之。改革開放甚至期望哲學(xué)會告訴他一些他已經(jīng)確信不移的東以來，學(xué)界又對其展開了熱烈的討論。本文擬在總西的人，最好不要在哲學(xué)上浪費時間。”[2](P633)羅素也結(jié)和吸收這些成果的基礎(chǔ)上，對其中的一些深層次指出：“哲學(xué)的不確定性在很大程度上不但是真實問題提出一些新的思考。的，而且是明顯的：有了確定答案的問題，都已放到一、“哲學(xué)無定論”的提出各種科學(xué)里面去了。”[3](P131)早在古希臘時期，哲學(xué)家蘇格拉底就把通過相在中國，古代思想家不僅很早就認(rèn)識到了哲學(xué)互論辯而獲得真理的方法叫辯證法，并界定哲學(xué)智無定論的問題，初步分析了造
3、成這種狀況的原因，慧不同于實證知識，它主要探討諸如美德、真理、正而且指明了這種無定論的多樣性中所包含的統(tǒng)一義等一般性的問題。柏拉圖、亞里士多德等都持這性。《莊子·天下》篇就對當(dāng)時流行于社會的墨家、宋種觀點。這說明他們都已初步認(rèn)識到哲學(xué)智慧不可尹、彭田慎、關(guān)老、惠施乃至莊子自己的學(xué)說進行了能給人們提供實用的和確定的知識，而主要是一種評析，指出諸子百家雖然各自都包含了“一察”之思考和論辯的方法。在西方，從古至今，哲學(xué)派別林明、“一察”之見的片面真理，但卻犯了蔽于“一曲”立，相互論爭，此消彼長，正如黑格爾所說，“哲學(xué)史而不知“大體”的錯誤。荀子《解蔽》篇則
4、進一步深入的結(jié)果所昭示的，不過只是紛歧的思想、多樣的哲分析了先秦諸子“蔽于一曲而暗于大理”的具體表學(xué)的發(fā)生過程”，“全部哲學(xué)史這樣就成了一個戰(zhàn)現(xiàn)及其認(rèn)識根源。他說：“墨子蔽于用而不知文，宋場，堆滿著死人的骨骼?！盵1](P20-22)盡管仍有不少哲學(xué)子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽家信誓旦旦地相信自己發(fā)現(xiàn)了確切無疑的真理，但于勢而不知知，惠子蔽于辭而不知實，莊子蔽于天也還有相當(dāng)一部分哲學(xué)家承認(rèn)哲學(xué)觀點具有非確而不知人?！痹谲髯涌磥?，各家各派的錯誤都是由于定性和多樣性。文德爾班就曾告誡我們：“那些要求局限于一個方面而遮蔽了另一個方面所造成的
5、。問作者簡介：王梅清（1981—），男，中南財經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。左亞文（1956—），男，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師?；痦椖浚簢疑鐣茖W(xué)基金重點項目《中國特色社會主義理論體系的邏輯建構(gòu)研究》（12AKS002）的階段性成果?！?8·題是，任何人對于一個事物的研究都只能從某一個于該文是以散文體的形式寫作的，對于有些問題只角度進行，這就不可避免地會造成“蔽于一曲”的錯是點到為止并未具體展開，特別是未能從哲學(xué)的本誤。所以，荀子得出了“凡萬物異則莫不相為蔽，此性上來認(rèn)識問題。真正從哲學(xué)的本性上提出并闡述心術(shù)之公患也”的論斷。這個問
6、題的是陳修齋先生。尤為難能可貴的是，先秦之后，思想家們在回1988年，陳修齋先生在《武漢大學(xué)學(xué)報》第二期顧和反思春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”時，指出了它們相發(fā)表了《關(guān)于哲學(xué)本性問題的思考》的文章。該文的互對立而又相互生成的這種多樣性和統(tǒng)一性的辯重要意義就在于它直接從哲學(xué)的本性入手，具體和證關(guān)系。漢司馬談在《論六家之要旨》中就指出：深刻地闡述了“哲學(xué)無定論”的問題。文章一開首就“《易大傳》：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。’夫陰指出：“無定論正是哲學(xué)的本性，只有無定論的問題陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之才是真正的哲學(xué)間題，而真正的哲學(xué)問題總
7、是無定異路，有省不省耳。”（司馬遷《史記·太史公自序第論的。如果一旦有了定論，則它就是科學(xué)問題，而原七十》）班固亦認(rèn)為，諸家之說，“其言雖殊，辟猶水本并不是或不再是哲學(xué)問題了?！被?，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆所謂那些無有定論的“真正的哲學(xué)問題”，主要相成也。易曰：‘天下同歸而殊途，一致而百慮?！笔恰岸鞲袼顾赋龅恼軐W(xué)基本問題及與之密切相關(guān)（《漢書·藝文志》）的若干問題，如康德在《純粹理性批判》中所提出的然而，在古代，東西方哲學(xué)家對于哲學(xué)觀點的‘二律背反”的問題之類?！边@類問題之所無法形成非確定性主要是從人類認(rèn)識的多樣性、局限性及其定
8、論，關(guān)鍵就在于這類問題是以“宇宙全體”為認(rèn)識論辯性的角度提出來的，至于其與實證科學(xué)相比所對象的。而一旦以“宇
