《九歌》淺論

《《九歌》淺論》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、《九歌》淺論《九歌》淺論摘要：《九歌》是我國古代偉大詩人屈原的作品。本文從“釋名，'、“性質(zhì)”、“具體作品解讀”三個角度對《九歌》進(jìn)行了淺層的分析。關(guān)鍵詞：《九歌》釋名性質(zhì)具體作品解讀一、《九歌》釋名《九歌》是偉大詩人屈原的一組祭祀抒情詩歌，總共有十一篇作品，分別是《東皇太一》、《云屮君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國蕩》、《禮魂》。學(xué)界對于《九歌》中“九”的兩種觀點(diǎn)。第一種認(rèn)為這里的“九”不是實(shí)數(shù),古人常以“九”表示數(shù)目之多，如《離騷》：“余既滋蘭之九碗兮”、“雖九死其尤未悔”等。還有一種解釋也認(rèn)為“九”不是實(shí)數(shù)的“九”，而是通

2、“糾”，因此將《九歌》解釋成糾合成的一組歌。第二種情況則把“九”當(dāng)成是實(shí)數(shù)，因此許多學(xué)者將十一篇作品努力地減到九篇，很有削足適履的意味。《九歌》一名在古書中的記載很多，如《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》?！庇秩纭峨x騷》：“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱“奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假口以樂?！薄短靻枒c“啟棘賓商，《九辯》《九歌》?！睆倪@里我們可以看出《九歌》至少在春秋戰(zhàn)國時代已經(jīng)是古樂歌的名稱，并且在傳說中都是與夏啟聯(lián)系在一起的。而楚人原是黃

3、帝的一支，是高陽帝的后代（屈原《離騷》開篇自述身世便是“帝高陽之苗裔兮”），與夏人同源，因此楚文化中有夏代文化的成分是可以理解的。當(dāng)然屈原《九歌》中的內(nèi)容并不是夏《九歌》中借以娛樂的東西，而是與楚地的巫現(xiàn)文化密切相關(guān)。總之，《九歌》既不是實(shí)指總共有九篇作品，也不是言其組合之后的數(shù)目之多，而是屈原借用古樂章之名在楚地民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的一組詩歌。二、《九歌》的性質(zhì)關(guān)于《九歌》的性質(zhì)，古今學(xué)者有幾種觀點(diǎn)。一種是不承認(rèn)《九歌》是屈原寫的，這類學(xué)者多認(rèn)為《九歌》是“宗教歌舞”:另一種是承認(rèn)《九歌》是屈原第的，并多認(rèn)為《九歌》是屈原改寫后的祀神曲的歌辭，而聞一多則認(rèn)為《九歌》是我國古

4、代歌舞劇。《九歌》能簡單地看作是祀神曲或歌舞劇嗎？答案顯然是否定的。王逸的《楚辭章句》論《九歌九“上陳事神之敬，下以見己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫?！蓖跻莶粌H認(rèn)為《九歌》是祀神曲，也是屈原“托喻諷諫”Z作。王逸對《九歌》創(chuàng)作動機(jī)的鑒定大大影響了后人對《九歌》的認(rèn)識，南宋洪興祖、朱熹都承襲了王逸的這一觀點(diǎn)，并發(fā)展得更為牽強(qiáng)附會，至明代汪煖《楚辭集解?九歌》中寫到：“屈子《九歌》Z詞，亦惟借此題目，漫寫己之意興，如漢魏樂府樂章之類?！闭J(rèn)為《九歌》純?yōu)榍耐猩硎乐鳌o論是將《九歌》看作是純?yōu)榧耐猩硎乐?，或者將其看作是民間祭歌或祀神曲，這都是不可取的?！毒鸥琛饭倘粠в凶诮碳漓牒蜕裨捝?，這從

5、作品的內(nèi)容和描寫對象可以看出來；但是《九歌》中既無求神降福或免災(zāi)的字句，又沒有太多的對神大加贊美的言辭，卻有許多明顯地描述諸神出場時的歌舞場面，讓人們感覺是屈原站在旁觀者的角度對這些場面進(jìn)行描寫，因而將《九歌》看成是祀神曲從內(nèi)容上是說不通的。而《九歌》中諸神的愛情故事總是得不到圓滿的結(jié)局，總是充滿著失望和悲傷的離愁別緒，總是流露出不可抑制的凄涼哀怨和憂愁幽思，我們不妨將這些哀怨愁苦看作是屈原長期放逐后心情的表露，與屈原其他的作品有著某種內(nèi)在的微妙聯(lián)系。因此，在把握《九歌》的性質(zhì)時，我們也不妨將這種抒情的因素考慮進(jìn)去。三、對《九歌》具體作品的解讀《東皇太一》是《九歌》屮唯一描寫了祭祀

6、場面的，但是只有祭祀場面，“東皇太一”沒有出場，而其他諸篇都有具體的神出場。于是有學(xué)者認(rèn)為此篇是“迎神曲”?！稏|君》是描寫日神的詩篇，《云中君》是描寫云神的詩篇，對于這兩首詩，歷來沒有太大不同看法。關(guān)于《湘君》和《湘夫人》，學(xué)界對“二湘”究竟指誰有不同觀點(diǎn)，一謂湘君指舜，湘夫人指舜之二妃；或謂湘君指娥皇，湘夫人指女英?！洞笏久泛汀渡偎久繁容^難懂，對于這二神的職責(zé)和關(guān)系，歷來眾說紛紜。《大司命》屮有“紛總總兮九州，何壽夭兮在予”和“固人命兮有當(dāng)，孰離合兮何為”四句，或可認(rèn)為大司命是主宰人生死壽命的神?！渡偎久分杏小胺蛉丝谟匈饷雷樱愫我再獬羁唷焙汀榜甸L劍兮擁幼艾，茹獨(dú)宜兮為民正

7、”四句，或可認(rèn)為少司命是專司人的子嗣有無Z神?！逗硬肥羌漓牒由竦募栏?，歌中沒有禮祀Z詞，而是河神與女神相戀的故事。《山鬼》是祭祀山鬼的祭歌，通篇是山鬼的自述。在《九歌》中，《國蕩》是極為特別的一篇。除《禮魂》夕卜，其他諸篇都是祭某-天神或自然神，唯有《國蕩》是祭為保衛(wèi)國土而戰(zhàn)死的將上?！秶帯返念}材和風(fēng)格使許多學(xué)者懷疑《國蕩》不應(yīng)屬于《九歌》的…篇，但是沒有充足證據(jù)?！秶帯分袑Τ娍犊八赖墨I(xiàn)身精神的歌頌我們可以看作是屈原深沉的愛國情緒的自然流露?！抖Y魂》一般被認(rèn)