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《虛擬世界和現(xiàn)實世界的概括》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、虛擬世界和現(xiàn)實世界的辨證關系對于虛擬世界，這個概念，目前主要有狹義和廣義兩個層面的涵義：狹義的虛擬世界，是指由人工智能、計算機圖形學、人機接口技術、傳感器技術和高度并行的實時計算技術等集成起來所生成的一種交互式人工現(xiàn)實，是一種能夠高度逼真地模擬人在現(xiàn)實世界中的視、聽、觸等行為的高級人機界面，一句話，狹義的虛擬世界是一種“模擬的世界”；廣義的虛擬世界，則不僅包含狹義的虛擬世界的內(nèi)容，而且還指隨著計算機網(wǎng)絡技術的發(fā)展和相應的人類網(wǎng)絡行動的呈現(xiàn)而產(chǎn)生出來的一種人類交流信息、知識、思想和情感的新型行動空間，它包含了信息技術系統(tǒng)、信息交往平臺、新型經(jīng)
2、濟模式和社會文化生活空間等方面的廣泛內(nèi)容及其特征，一句話，廣義的虛擬世界是一種動態(tài)的網(wǎng)絡社會生活空間。由此，我們可以認為虛擬世界是一個不同于現(xiàn)實世界的由人工高科技技術如計算機技術、互聯(lián)網(wǎng)技術、虛擬實在技術等所創(chuàng)造的一個人工世界。網(wǎng)絡化帶來了人們現(xiàn)實生存的虛擬化,生存方式的虛擬化導引出人類從未體驗過的虛擬世界,而虛擬世界正潛在地改變著人類現(xiàn)實的實踐活動,由此便引發(fā)了虛擬與現(xiàn)實之間的矛盾。只有從馬克思主義哲學的高度去反觀這一社會現(xiàn)象,揭示虛擬與現(xiàn)實矛盾中的和諧關系,使人類的實踐活動不斷得以豐富和完善,才能更好地完成馬克思主義哲學對人類社會現(xiàn)實問
3、題研究的理性升華,促進人的和諧、自由、全面發(fā)展,才能在虛擬與現(xiàn)實矛盾關系中實現(xiàn)人的主體性價值。虛擬”是“非（現(xiàn)實世界）真的”，但它又是可以被認為是“類（現(xiàn)實世界）真的”，甚至是“近（現(xiàn)實世界）真的”和“超（現(xiàn)實世界）真的”……他這樣解釋是源于其提供的效能上的真實。他用“存在于虛無”來概括了虛擬社區(qū)的社會實在性，他認為“虛擬并不是作為客觀存在的客觀，而是作為主觀存在的客觀；不是常態(tài)的客觀，而是技術進化后的非常態(tài)客觀；不是過程的客觀，而是效用的客觀；不是表面化的客觀，而是實質(zhì)上的客觀?！边@種解釋同樣適合用于理解“虛擬世界”的虛擬屬性。讓-鮑德里
4、亞用帶有夸張意味的“仿真”、“超真實”理論從技術和現(xiàn)實的關系角度揭示了“虛擬世界”的技術本質(zhì)，他認為：仿真是用“虛構(gòu)”模仿的事物代替“真實”的過程，也就是說將電子或數(shù)字化的影像、符號與景觀（德博爾語）替代“真實生活”和在真實世界中的客體的過程。鮑德里亞在其文中列出了一個分為四個階層的“形象的承送階段”，把“仿真”列為最后一個序列。仿真模型形成幻象，作為真實世界的替代，它無所不在以至于因此無法分辨真實和幻象，仿真的世界對鮑德里亞來說恰如一個沒有深度、來源或指涉物的后現(xiàn)代符號世界。關于虛擬與現(xiàn)實的問題已經(jīng)成為哲學研究的中心課題之一,但無論是唯物
5、主義還是唯心主義,往往把“虛擬”作為一種抽象存在,甚至把虛擬世界的人也看成一種抽象的存在,從而消解了現(xiàn)實中人的主體性價值。作為現(xiàn)代哲學的馬克思主義哲學不僅關注人類世界的整體性發(fā)展,而且更關注現(xiàn)實的人的發(fā)展。對于馬克思主義哲學來說,“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化”,即以人的發(fā)展為坐標來重新“安排周圍世界”,把人的世界和人的關系還給人自己。所以,數(shù)字化時代出現(xiàn)的虛擬與現(xiàn)實的矛盾現(xiàn)象,也必然是馬克思主義哲學關注的主題,馬克思主義哲學也必須能夠?qū)Υ俗鞒隹茖W理性的解釋?！∈紫?虛擬與現(xiàn)實矛盾的和諧統(tǒng)一是人的主體性價值實現(xiàn)的基本前提。虛擬與現(xiàn)實的矛盾
6、具有統(tǒng)一性,其統(tǒng)一性主要表現(xiàn)為以下三個方面。一是來源上的統(tǒng)一性,虛擬是從現(xiàn)實中發(fā)展而來的,因此它們之間完全有可能實現(xiàn)矛盾的和諧統(tǒng)一。根據(jù)馬克思主義哲學的觀點,虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一是“否定之否定”的產(chǎn)物。當虛擬尚未從現(xiàn)實中產(chǎn)生的時候,這是一種“肯定”狀態(tài);當虛擬從現(xiàn)實中產(chǎn)生出來并與現(xiàn)實形成對立關系時,這是一種“否定”狀態(tài);這種“否定”狀態(tài)進一步發(fā)展就有可能達到“否定之否定”的狀態(tài),即虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一。所以,從來源上講,虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一實質(zhì)上是“流”與“源”的辯證統(tǒng)一關系。二是結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一性,虛擬是廣義上的現(xiàn)實的有機組成部分,因此它們之
7、間有可能實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。一般而言,部分與整體總是相對和諧的。如果某種部分完全不同于整體,那么它就不可能是這個整體的一個部分;如果某個整體完全不容納部分,那么它就不可能是包含這個部分的整體。部分與整體之間的這種天然的和諧關系決定了虛擬與現(xiàn)實是有可能和諧統(tǒng)一的。三是相互作用中的統(tǒng)一性,虛擬與現(xiàn)實各個方面的相互作用也為虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一提供了可能性。虛擬與現(xiàn)實之間的相互建構(gòu)、相互滲透、相互補充、相互影響和相互轉(zhuǎn)化都從不同方面說明虛擬與現(xiàn)實之間沒有不可逾越的鴻溝,虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一是完全可能實現(xiàn)的。所以,從相互作用上講,虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一實質(zhì)上
8、是“彼”與“此”的辯證統(tǒng)一關系。所以,虛擬與現(xiàn)實矛盾的和諧統(tǒng)一的可能性為人的主體性價值實現(xiàn)提供了前提?！ ∑浯?虛擬與現(xiàn)實矛盾的和諧統(tǒng)一是在虛實之間的交互作用中實現(xiàn)的,也可以說是
