15后現(xiàn)代主義

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1、0280、后現(xiàn)代主義是什么？（1）后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)中葉出現(xiàn)的一種世界性的文化思潮，是對(duì)晚期資本主義制度的抗?fàn)?，是?duì)西方焦慮、無言的痛苦的畸形表達(dá)。（2）代表人物：貝爾、哈貝馬斯和哈桑等著名當(dāng)代思想家。（3）評(píng)價(jià)：后現(xiàn)代主義在藝術(shù)領(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域造成了極為深遠(yuǎn)的影響。0281、后現(xiàn)代主義的幾大特征：（1）后現(xiàn)代主義反對(duì)美學(xué)對(duì)生活的證明和反思，更依賴本能；（2）藝術(shù)成為一種游戲，認(rèn)為行動(dòng)本身就是藝術(shù)。（3）藝術(shù)和生活的界限消失了，藝術(shù)所允諾的事生活就會(huì)加以實(shí)現(xiàn)。（4）經(jīng)驗(yàn)全變成藝術(shù)，不管它有沒有形式。0282、后現(xiàn)代對(duì)知識(shí)

2、的沖擊表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）研究范式的逆轉(zhuǎn)，由追求傳統(tǒng)同一性辯證法轉(zhuǎn)到現(xiàn)代否定的辯證法。（2）學(xué)者的使命轉(zhuǎn)變：學(xué)者的使命由元話語的使用轉(zhuǎn)向日益精細(xì)的剔解與局部論證，由知識(shí)的啟蒙變?yōu)橹R(shí)專家控制信息。（3）教育的本質(zhì)改變：學(xué)生不再是關(guān)切社會(huì)解放的自由精英分子，而是在終端機(jī)前面獲取新知識(shí)的聆聽者；而老師則不再是傳統(tǒng)的傳道授業(yè)解惑的精神導(dǎo)師，被電腦數(shù)據(jù)庫所取代，出現(xiàn)在學(xué)生面前的不是教師而是終端機(jī)，數(shù)據(jù)庫成為百科全書。0283、尼爾?貝爾的后現(xiàn)代社會(huì)文化矛盾理論是什么？（1）貝爾認(rèn)為西方社會(huì)處在一種巨大的歷史變革之中，他按照

3、工業(yè)化程度將世界分為三種社會(huì)，形成了自己的后工業(yè)社會(huì)理論。①前工業(yè)社會(huì)：亞非拉各國，“意圖”是同“自然界競(jìng)爭(zhēng)”，資源來自采掘工業(yè)，生產(chǎn)率低下，具有面向過去的傾向。②工業(yè)社會(huì)：西歐、蘇聯(lián)、日本，“意圖”是同“經(jīng)過加工的自然界競(jìng)爭(zhēng)”，利用能源來把自然環(huán)境改變成為技術(shù)環(huán)境。③后工業(yè)社會(huì)：美國是不同于前工業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的新型社會(huì)，“意圖”是“人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)”，以信息為基礎(chǔ)的智能技術(shù)同機(jī)械技術(shù)并駕齊驅(qū)，具有面向未來的傾向，強(qiáng)調(diào)預(yù)測(cè)。（2）貝爾認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是不協(xié)調(diào)的復(fù)合體，由經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)對(duì)立的領(lǐng)域相加而成。在經(jīng)濟(jì)主宰一切

4、、高科技迅猛發(fā)展的情況下，文化陣營步步退卻處處尋根，不斷返回存在的本源去發(fā)現(xiàn)生活的意義。（3）60年代的后現(xiàn)代主義發(fā)展成一股強(qiáng)大的潮流，將現(xiàn)代主義邏輯推向了極端。反文化的后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義極端擴(kuò)張而導(dǎo)致的文化霸權(quán)主義，意味著話語溝通和制約的無效，鼓勵(lì)文化瀆神和信仰悼亡。（4）貝爾提出必須要建立一種新宗教或文化學(xué)科，因?yàn)椋孩僮诮淌侨祟愐庾R(shí)的一個(gè)組成部分，是對(duì)總秩序及其模式的認(rèn)知追求。②是對(duì)建立儀式并使得那些概念神圣化的感情渴求。③是與別人建立聯(lián)系或形成一套將要對(duì)自我確立超驗(yàn)反應(yīng)的意義發(fā)生關(guān)系的基本需要。④是當(dāng)人面對(duì)痛苦和

5、死亡的定局時(shí)必不可少的生存觀念。不過，貝爾這一建立新宗教的觀點(diǎn)不能解決后現(xiàn)代文化失落的問題，最終遭到批判并陷入后現(xiàn)代主義論爭(zhēng)之中。0284、哈貝馬斯與后現(xiàn)代主義的論戰(zhàn)是什么？（1）哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代性是一項(xiàng)尚未完成的宏偉工程，它具有開放性遠(yuǎn)未終結(jié)，因此后現(xiàn)代是不可能存在的。原因有三：一是主體性在現(xiàn)代尚未充分發(fā)展，仍在權(quán)力的概念中閃現(xiàn)出生命力。二是啟蒙以來的理性也沒有被完全消解，仍與話語粘連。三是現(xiàn)代主義是一項(xiàng)尚未完成的計(jì)劃，是向未來敞開的，它的啟蒙理想尚未實(shí)現(xiàn)，使命尚未完成，生命遠(yuǎn)未終結(jié)。（2）他反對(duì)貝爾提出的“新宗教”而

6、提倡建立“新理性”，在知識(shí)的可靠性和意識(shí)形態(tài)批判上建立交往行為理論，從而重振現(xiàn)代性。他呼吁從左右兩方面抵制后現(xiàn)代主義的進(jìn)攻：一是以貝爾為首的英美新保守主義將現(xiàn)代危機(jī)歸咎于文藝現(xiàn)代性并對(duì)其加以規(guī)約和馴化。二是使法國后結(jié)構(gòu)主義?？隆⒌吕镞_(dá)和利奧塔德等人的過激反叛和消解。（3）哈貝馬斯認(rèn)為后現(xiàn)代性的提出并意味著現(xiàn)代性的終結(jié)。哈貝馬斯認(rèn)為20世紀(jì)黑格爾、尼采等人之后尼采主義從兩個(gè)方向進(jìn)一步發(fā)展了后現(xiàn)代性：①法國哲學(xué)家德勒茲等人的新尼采主義；②法國哲學(xué)家德里達(dá)、?？碌热说慕鈽?gòu)主義。（4）哈貝馬斯提出的解決方式是建立交往理性，不放棄

7、啟蒙理想，建立交往理性的新理性圖式。（5）哈貝馬斯要求交往合理化，即要求交往不受國家、經(jīng)濟(jì)制度和行政制度的干預(yù)，使交往者生活在一個(gè)沒有任何強(qiáng)制的美好世界上，可見這一理論的烏托邦色彩極為明顯。0285、哈貝馬斯論“后現(xiàn)代性”和“新理性”：“后現(xiàn)代性”——后現(xiàn)代主義以反現(xiàn)代主義形式和價(jià)值為其特征，背叛、遺棄了大量保存于傳統(tǒng)文化中的希望、價(jià)值和真理，具有非中心、非主體、非整體、非本質(zhì)、非本源的特征?！靶吕硇浴薄环艞墕⒚衫硐?，糾正原設(shè)計(jì)的錯(cuò)誤和實(shí)踐的偏差，調(diào)整和完成理性的重建和修復(fù)，建立新理性圖式—交往理性。0286.利奧塔

8、德的后現(xiàn)代主義文論是什么？（1）對(duì)后現(xiàn)代知識(shí)狀況的分析：①科學(xué)知識(shí)成為一種“話語”；②隨著電腦霸權(quán)的形成，一種特殊的邏輯應(yīng)運(yùn)而生；③科學(xué)與社會(huì)進(jìn)步的距離加大，前沿科研領(lǐng)域呈現(xiàn)出規(guī)律反常、驗(yàn)證證偽、前后矛盾、中心消散等非穩(wěn)定隨意狀態(tài)；④人文科學(xué)容忍退讓，自然科學(xué)步步擴(kuò)張的過程，成為“文化帝國主義的全部歷史”。（2）對(duì)后