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《論伊甸園的象征意蘊(yùn)【開題報(bào)告】》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、畢業(yè)論文開題報(bào)告漢語(yǔ)言文學(xué)論伊甸園的象征意蘊(yùn)一、綜述本課題國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義（一）國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)1、神話是原始初民的思維本身,創(chuàng)世神話是原始初民的世界觀,他們能且只能以這種原初的神話思維——隱喻思維——思考周圍的一切事物,從而形成自己關(guān)于宇宙萬(wàn)物所特有的思想觀念并以此指導(dǎo)自己的行動(dòng)。隱喻思維是“生命一體化”基礎(chǔ)上的一種“以己度物”的思維方式。原始人怎樣理解自己,他們便怎樣理解外物。2、維柯曾言:“由于人類心靈的不確定性,每逢墮在無知的場(chǎng)合,人就把他自己當(dāng)作權(quán)衡一切事物的標(biāo)準(zhǔn)?！边@種以“人”為參照去理解自然萬(wàn)物的隱喻思維催生了人類最早的思
2、維成果——神話。在豐富多彩的神話中,創(chuàng)世神話以其最能表現(xiàn)人類原初的思維本質(zhì)而備受人們關(guān)注。在原始社會(huì),人類的生產(chǎn)力相當(dāng)?shù)拖?原始初民必須終生竭盡全力為自己的生存而苦苦掙扎。在這種大背景下來看,創(chuàng)世神話不可能單單是原始人出于解釋世界的興趣而產(chǎn)生的,它更可能是原始人出于實(shí)用目的而創(chuàng)造的一種生產(chǎn)工具。3、普列漢諾夫曾提出了著名的“實(shí)用先于審美,功利高于藝術(shù)”的發(fā)生學(xué)觀點(diǎn)。以此觀之,創(chuàng)世神話的產(chǎn)生服務(wù)于原始初民生產(chǎn)生活的需要,是他們生產(chǎn)生活不可分割的一個(gè)組成部分。在原始蒙昧心靈和實(shí)用思想的指導(dǎo)下,創(chuàng)世神話被作為巫術(shù)用來更新世界,作為神圣的語(yǔ)言與神溝通,以期獲得神
3、靈的庇佑。4、張文濤《<圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)>與人的世界發(fā)生圖式》:《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》開篇講述了上帝造人以及始祖偷吃禁果被逐出伊甸園的過程，這可認(rèn)定為人從動(dòng)物狀態(tài)進(jìn)化為人的重要標(biāo)志就在于人是否擁有了明確的自我意識(shí)。當(dāng)然，人的自我意識(shí)的膨脹又可能使人變?yōu)榉侨?，在這意義上，有了上帝的制約，是人之所以為人的重要保障。5、劉季東《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》偷食“禁果”所凸顯的人類倫理道德意識(shí)的覺醒:人類生存本身就存在著無可避免、無可擺脫的“原罪”。除了無可擺脫的“原罪”,還有人類知識(shí)與智慧所帶來的惡。人類知識(shí)與智慧所帶來的惡即是我們常說的文明異化的結(jié)果。偷食“禁果”使人產(chǎn)生了罪惡感,
4、從而開啟了人類歷史。偷食“禁果”,意味著人類道德意識(shí)的自我覺醒,這種覺醒體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是對(duì)人類生存中的非人性一面認(rèn)識(shí)的覺醒,二是對(duì)于文明異化所導(dǎo)致惡的一種警醒。6、現(xiàn)當(dāng)代《圣經(jīng)》研讀學(xué)者,如弗萊、俄爾巴哈和斯登伯格都強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是一部以其思想意識(shí)需要為首要目的的文本,它的敘事風(fēng)格和技巧完全服從這個(gè)壓倒一切的目的。從這點(diǎn)認(rèn)識(shí)出發(fā),西方學(xué)者在《圣經(jīng)》解讀中圍繞著該文本突出上帝絕對(duì)權(quán)威的這個(gè)思想意識(shí)需要,挖掘出了《圣經(jīng)》故事里的很多深層含義,分析了這些故事的精彩敘事手法和策略,揭示了《圣經(jīng)》人物形象的復(fù)雜性和故事的戲劇性,從而顯示了《圣經(jīng)》作為一部文學(xué)作品
5、所取得的偉大成就。7、據(jù)英國(guó)《每日郵報(bào)》報(bào)道,近日有考古學(xué)家在土耳其東部發(fā)現(xiàn)巨石遺跡——哥貝克力山丘(GobekliTepe),經(jīng)過時(shí)空比對(duì)之后,科學(xué)家認(rèn)為這里很有可能就是傳說中的伊甸園。8、李昌銀《質(zhì)疑“伊甸園在云南”之說》提到：《舊約全書》中所說的伊甸園究竟在哪里?西方學(xué)者比較一致的看法是在兩河流域，尤其是靠近波斯灣一帶。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有不少人認(rèn)為不在別處，就在云南。古代的亞述王國(guó)正好位于幼發(fā)拉底河與底格里斯河流域。這至少說明伊甸園不能脫離亞述和幼發(fā)拉底河而存在。（二）研究依據(jù)和意義如費(fèi)爾巴哈所說：神學(xué)是偽裝起來的人類學(xué)，人類對(duì)于上帝的知識(shí)就是關(guān)于他自己
6、的知識(shí)。那么《圣經(jīng)》便是人類集體的原始知識(shí)產(chǎn)物。本文從《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)為切入口，闡釋伊甸園的時(shí)空坐標(biāo)，現(xiàn)當(dāng)代《圣經(jīng)》研讀學(xué)者,如弗萊、俄爾巴哈和斯登伯格都強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是一部以其思想意識(shí)需要為首要目的的文本,它的敘事風(fēng)格和技巧完全服從這個(gè)壓倒一切的目的。揭示了《圣經(jīng)》背景的真實(shí)與虛化、人物形象的復(fù)雜性、故事的戲劇性,投影出的整個(gè)人類文明進(jìn)程，被遮蔽的女性形象及其抗?fàn)?，蛇的欲望象征，智慧果的文明象征，失樂園意蘊(yùn)。從這點(diǎn)認(rèn)識(shí)出發(fā),西方學(xué)者在《圣經(jīng)》解讀中圍繞著該文本突出上帝絕對(duì)權(quán)威的這個(gè)思想意識(shí)需要,挖掘出了《圣經(jīng)》故事里的很多深層含義,從心理學(xué)角度理解下的羞感
7、情緒，舍勒認(rèn)為,羞感是人的一切感覺中最為獨(dú)特的感覺,它只存在于人的身上。動(dòng)物可能具有與人類相同的諸如畏懼、恐懼、厭惡和虛榮心等感覺,但動(dòng)物基本上沒有羞感,它似乎缺乏害羞和對(duì)羞感的特定表達(dá)等等。顏繁江《創(chuàng)世神話的價(jià)值研究》：創(chuàng)世神話是原始初民以隱喻的思維方式對(duì)世界的起源作出解釋，隱喻思維是所有神話得以產(chǎn)生的內(nèi)部源泉。季廣茂《隱喻視野中的詩(shī)性傳統(tǒng)》中提到，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者的看法：“隱喻是在彼類事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏恼Z(yǔ)言行為、心理行為和文化行為，人類正是在‘人’這個(gè)彼類事物的暗示下，感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)撏獠渴澜邕@個(gè)此類事物的。
8、”耿占春《隱喻》：“隱喻是以自然的人化和人化身于自然為基礎(chǔ)的。它產(chǎn)生于人與萬(wàn)物間
