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《朗吉納斯《論崇高》文藝觀探析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、朗吉納斯《論崇高》文藝觀探析摘要：古羅馬時(shí)期，朗吉納斯以獨(dú)特視角重新審視“崇高”這個(gè)概念。他將"崇髙”納入美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行思考，超越了傳統(tǒng)修辭學(xué)定義，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。本文由“崇高”的界定出發(fā)，探討了朗吉納斯心中“崇高”的內(nèi)容及其來(lái)源，在對(duì)達(dá)到“崇高”所需技巧的梳理過(guò)程中，得出朗吉納斯對(duì)后世影響最大的一點(diǎn)一一開(kāi)啟了主情的文藝批評(píng)觀，對(duì)全面認(rèn)識(shí)《論崇高》所含朗氏文藝觀具有一定現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：崇高；思想；熱情；技巧古羅馬時(shí)期著名的學(xué)者、文論家、修辭學(xué)家朗吉納斯（Longinus,約213—273）,著有《論崇高》［1］（因該
2、書(shū)普遍被認(rèn)為成書(shū)于公元一世紀(jì)，故其實(shí)際作者存疑）一文。此書(shū)雖為修辭學(xué)著作（現(xiàn)存為殘本），但它早已超越文章風(fēng)格論而進(jìn)入美學(xué)范疇，是繼賀拉斯《詩(shī)藝》之后另一部偉大的文論作品。全書(shū)共六篇四十四章，從緒論到思想論，再到辭格、措辭、結(jié)構(gòu)，最后由感情論升華。可以說(shuō)，《論崇高》一文，由古典向浪漫演進(jìn)，重視想象、感情，開(kāi)啟了主情的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。一、崇高的定義（一）崇高的內(nèi)涵其實(shí)，崇高這個(gè)概念“形成在古代的修辭學(xué)中，但是，正如秀美的概念一樣，這個(gè)概念也有著一個(gè)實(shí)際的演變過(guò)程。崇高被認(rèn)為是雄辯術(shù)三種風(fēng)格之中最高雅的一種，而秀美則被認(rèn)為是最低等的
3、一種。這種風(fēng)格也被稱(chēng)作是雄渾(grandis)和莊重(gravis)?！盵2]朗吉納斯賦予了"崇高"不同于修辭學(xué)的美學(xué)概念，他認(rèn)為，崇高是由偉大的不平凡對(duì)象喚起的強(qiáng)烈情感，“他所說(shuō)的'偉大'，'雄偉'，'壯麗'尊嚴(yán)'，'高遠(yuǎn)'，'高雅'，'古雅'，'遒勁'，都與'崇高'一詞同義，一句話，他指的主要是美學(xué)上的剛性美?！盵3]他提出了崇高的文藝價(jià)值，認(rèn)為“真正崇高的文章自然能使我們揚(yáng)舉，襟懷磊落，慷慨激昂，充滿(mǎn)了快樂(lè)的自豪感”，若“一個(gè)頗有見(jiàn)識(shí)而又熟識(shí)文藝的人再三聽(tīng)取一篇文章，但覺(jué)得它不能使人心胸豁達(dá)，意志昂揚(yáng)，或者聽(tīng)過(guò)后不能留
4、下一點(diǎn)思想，值得低徊尋味，而愈仔細(xì)研究，愈覺(jué)得它無(wú)甚可取，那末，那就未必是真正的崇高”。(《文藝的真價(jià)值》)同時(shí)，他還區(qū)別了浮夸、幼稚、矯情與崇高，認(rèn)為“浮夸的產(chǎn)生是由于想超過(guò)崇高。幼稚則恰好是雄渾的反面……作家所以陷于這種通病，是由于追求精致、巧妙，尤其是追求風(fēng)趣，于是滾入瑣屑無(wú)聊的泥潭中”，矯情則“與幼稚有密切關(guān)系，在于誤用感情……那是感情用得不合時(shí)宜，在應(yīng)該抑制時(shí)候不知抑制……不顧其主題是否需要?！?《浮夸、幼稚、矯情》）（二）崇高的特點(diǎn)1.具有感染力朗吉納斯認(rèn)為，崇高的文章不是為了說(shuō)服受眾，而是感染受眾?！疤觳挪粌H在
5、于能說(shuō)服聽(tīng)眾，且亦在于使人心蕩神馳。凡是使人驚嘆的篇章總是有感染力的，往往勝于說(shuō)服和動(dòng)聽(tīng)?！保ā冻绺叩母腥玖Α罚?.能征服受眾崇高的文章在于征服受眾?！耙?yàn)樾排c不信，權(quán)在于我,而此等篇章卻有不可抗拒的魅力，能征服聽(tīng)眾的心靈?！保ā冻绺叩母腥玖Α罚?.需要借助崇高思想他強(qiáng)調(diào)崇高的文章需要借助于崇高思想。因?yàn)?獨(dú)運(yùn)匠心，善于章法，精于剪裁，不是在一兩處可以察覺(jué)的，而須在全篇的發(fā)展中逐漸表現(xiàn)出來(lái)。但是一個(gè)崇高的思想，在恰到好處時(shí)出現(xiàn)，便宛若電光一閃，照徹長(zhǎng)空，顯出雄辯家的全部威力?！保ā冻绺叩母腥玖Α罚?.具有長(zhǎng)久性與普遍性他認(rèn)為
6、超越了具體歷史環(huán)境與特定時(shí)期而獲得所有人稱(chēng)道的作品才是真正意義上的崇高，從時(shí)間與空間維度上強(qiáng)調(diào)了崇高的長(zhǎng)久性與普遍性。他明確指出“真正偉大的作品，是百讀不厭的，很難甚且不可能抵抗它的魅力，它留給你牢固的、不可磨滅的印象。一般地說(shuō)，凡是古往今來(lái)人人愛(ài)讀的詩(shī)文，你可以認(rèn)為它是真正美的、真正崇高的。”同時(shí)，“若果不同習(xí)慣、不同生活、不同嗜好、不同年齡、不同時(shí)代的人們，對(duì)于同一作品持同一意見(jiàn)，那末，各式各樣批評(píng)者的一致判斷，就使我們對(duì)于他們所贊揚(yáng)的作品深信不疑了。”（《文藝的真價(jià)值》）二、崇高的雙重內(nèi)容對(duì)于朗吉納斯而言，崇高在于兩個(gè)
7、方面：一個(gè)是偉大的客觀自然界；一個(gè)是主體美好的精神世界。正如他在三十五章里說(shuō)，“在本能的指導(dǎo)下，我們決不會(huì)贊嘆小小的溪流，哪怕它們是多么清澈而且有用，我們要贊嘆尼羅河、多瑙河、萊茵河，甚或海洋。我們自己點(diǎn)燃的燔火雖然永遠(yuǎn)保持它那明亮的光輝，我們卻不會(huì)驚嘆它甚于驚嘆天上的星光，盡管它們常常是黯然無(wú)光的；我們也不會(huì)認(rèn)為它比埃特納火山口更值得贊嘆，火山在爆發(fā)時(shí)從地底拋出巨石和整個(gè)山丘，有時(shí)候還流下大地所產(chǎn)生的凈火的河流。關(guān)于這一切，我只須說(shuō)，有用的和必需的東西在人看來(lái)并非難得，唯有非常的事物才往往引起我們驚嘆”，他在贊嘆偉大自然的
8、同時(shí)，實(shí)質(zhì)上也同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“對(duì)于人類(lèi)的關(guān)照和思想所及的范圍，整個(gè)宇宙也不夠?qū)拸V，我們的思想往往超過(guò)周?chē)慕缦蕖Ｄ悱h(huán)視你周?chē)纳?，看?jiàn)萬(wàn)物的豐富、雄偉、美麗是多么驚人，你便立刻明白人生的目的究竟何在?！保ā冻绺叩木辰纭罚┤?、崇高的五個(gè)來(lái)源（一）構(gòu)成崇高的五因素朗吉納斯第一次提到崇高的五個(gè)來(lái)源
