資源描述：
《日本人の恩返しについての略論淺談日本人的報(bào)恩心里》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、畢業(yè)論文日本人恩返①略論教學(xué)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院屆別專業(yè)日語(yǔ)學(xué)號(hào)姓名指導(dǎo)教師完成FI期內(nèi)容摘耍1關(guān)鍵詞1Abstract1Keywords1一、日本報(bào)恩心里的歷史淵源2二、屮日道德體系的異同.2（一）儒家思想的外化4（二）集體主義4三、天皇之恩在國(guó)民心中的重要性5四、日木家庭的孝6五、結(jié)語(yǔ)8參考文獻(xiàn)1112淺談日本人的報(bào)恩心里摘要：在日本的道德體系中，父母Z恩，天皇Z恩，一直都占據(jù)著重要的位置，報(bào)答父母之恩與報(bào)答天皇之恩形成了日本國(guó)民的道徳體系。忠，是無(wú)條件的，日本天皐宣布無(wú)條件投降的時(shí)候就說(shuō)明“忠”是最重要的，而孝，在日木社會(huì)屮最突出的便是在家庭屮間，而日木孝道的最顯著的特征
2、就是家庭成員之間的相互憎惡，關(guān)于F1本的報(bào)恩心里大致上就體現(xiàn)在這兩點(diǎn)上關(guān)鍵詞：皇恩，孝集體主義武士道要旨：日本60道徳體系60屮疋，親力、$60恩、天皇力、恩力重要忌地位總占LTc.乞乙力€、日本國(guó)民①道徳體系忠總條件eg十計(jì)S上、第二次世界大戦V、天皇U：投降總宣言丁召時(shí)，無(wú)異議Q受最t）言!/、◎例T'T.乞;h4G孝X日木CD家庭CD中左重要卞物表現(xiàn)瓜互I/、力井冃手ort嫌力一緒人生活[:V—17—口：天皇（Z）恩、孝o集団主義.武士道日木作為我國(guó)的近鄰和世界上有影響的國(guó)家。自古以來(lái)，由于特殊的地理位置與我國(guó)冇著冇悠久的文化歷史淵源，水稻農(nóng)耕文化。汗委奴國(guó)王，遣唐
3、使，大化改新等等在口木發(fā)展中起著重要作用的改革都和中國(guó)有著密不可分的關(guān)系，可以說(shuō)，日本文化是一部模仿與創(chuàng)新的丿力史。那么，既好斗又和善，既尚武乂愛美，既蠻橫乂文雅，既刻板乂富有適應(yīng)性，既順從乂不廿任人擺布，既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物的充滿了矛盾的F1本國(guó)民性又是如何形成的呢？一?日本報(bào)恩心里的歷史淵源眾所周知，日木歷史上由大量小國(guó)組成，同時(shí)經(jīng)歷了天皇到幕府的時(shí)代,政治上的統(tǒng)一進(jìn)程是緩慢的，雖然中國(guó)文化的輸入帶來(lái)了文化上的統(tǒng)一意識(shí),但由于日本文化本土起源的分散，也只是形式上的接受，中國(guó)文化的抽象精神素質(zhì)并沒有為日本人所真正消化，日本在輸入中
4、國(guó)文化時(shí)并沒冇了解到這種歷史性的文化精神要給予一定的歷史環(huán)境，因此不能完全理解中國(guó)文化的內(nèi)在精神，奉天承運(yùn)的天子與被視為神的后裔的天皇的差別，就是文化不同的表現(xiàn)，前者由文化上的大統(tǒng)一意識(shí)支持，而萬(wàn)世一系的天皇是一種基于自然歷史性的統(tǒng)一性，與口木的木土宗教神道教貝有同一性的口然起源意義，明治維新(1868)前日木的木土宗教神道教只是一種民間信仰，但明治維將神道教尊為國(guó)教與天皇神裔論卻能并行不悖，因此安守本分，以忠和恩情來(lái)維持上卜?關(guān)系，形成日本的道德中心?？偟恼f(shuō)來(lái)，日本的武士道精神是日本人在偏狹的島嶼中產(chǎn)生的一種復(fù)雜,混亂和極端的生存意識(shí)，武士道興起于藤原氏專權(quán)政治背景下的
5、日本，武士的形成是與以天皇為首的屮央集權(quán)制的瓦解和圧園制的發(fā)展相關(guān)聯(lián)的。莊園主成立了專門負(fù)責(zé)保衛(wèi)工作的武士團(tuán)，十一世紀(jì)初期開始逐漸形成了超越莊園范圍的地區(qū)性武裝集團(tuán)，無(wú)數(shù)分散的武士聚集在一地，統(tǒng)一指揮，組成了武士團(tuán)。武士團(tuán)的首領(lǐng)稱“物領(lǐng)”下屈稱“庶子”。武士團(tuán)冇著極強(qiáng)的宗族觀念，堅(jiān)決實(shí)行首領(lǐng)的命令，實(shí)行主從關(guān)系。武士在戰(zhàn)場(chǎng)上武勇和對(duì)主人的獻(xiàn)身精神，是武士個(gè)人和武士團(tuán)的基木要求，形成了“武家習(xí)氣”，“弓矢之道”等新觀念，成為維持武士團(tuán)組織的重要思想支柱！武士興起的年代，正是F1本從律令社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橘F族社會(huì)的時(shí)期。也正是封建社會(huì)開始占據(jù)優(yōu)勢(shì)的時(shí)代。所謂武士的興起，決不僅僅是貴族
6、與武士之間爭(zhēng)奪權(quán)利的過(guò)程，而R包含了武士從地方富農(nóng)中產(chǎn)生的新興力量。那時(shí)，作為地方地主的五武士，把根扎在土地之屮。他們被任命為捕頭、押司等，并且擁戴出身名門的武將為靠山。到了德川幕府初年，才為戰(zhàn)士設(shè)定生存的理念，將他們曲受雇的殺手的地位加以升華。真止信奉武士道的武士崇尚止直、堅(jiān)毅、簡(jiǎn)樸、膽識(shí)、禮節(jié)、誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)等種種美徳。只要武士忠于天職，就能得到榮譽(yù)。這種不計(jì)代價(jià)維護(hù)個(gè)人榮譽(yù)的信念，使得武士不會(huì)避開堪稱無(wú)謂的自我犧牲。被敵人I才II才I圍住，仍然英勇廝殺的武士，以武士道的標(biāo)準(zhǔn)看，并非犧牲自己的生命。這樣的行為乃是武士曲衷忠誠(chéng)的具體表現(xiàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，以現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)看，不免有
7、些奇怪，甚至是口殺的行為。事實(shí)上并非如此。比起歐洲的齡士精神來(lái)說(shuō)，一點(diǎn)也不稀奇。受到武士道深深影響的武士，在考慮自己下一步的行動(dòng)時(shí)，根本把個(gè)人生死置之度外。生死對(duì)一切果說(shuō)，還在其次，讓自己行動(dòng)發(fā)揮效果才是正道。正是這個(gè)精神才有了天皇萬(wàn)世-系的思想，并成為日木的道德取向。二?中日道德體系的異同(1)：儒家思想的外化中F1是一衣帶水的鄰邦，也是冇著某種契合關(guān)系的兩個(gè)民族。歷史上的紛爭(zhēng)恩怨，總抹不去文化的同一性，日本前首相111屮角榮的座右銘是他母親教導(dǎo)他的一句話：“別人向你借的錢，你可以忘記；你向別人借的錢，一定不能忘記?！薄皠e人
