無(wú)墨之韻——淺論中國(guó)山水畫的“留白”藝術(shù)

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1、無(wú)墨之韻an淺論中國(guó)山水畫的“留白”藝2006年10月第20卷第4期廣西藝術(shù)學(xué)院《藝術(shù)探索》ARTSEXPLORATION,JOURNALOFGUANGXIARTSCOLLEGE0ct.20o6V01.2ONO.41硝晏J甲國(guó)山水曲己不及蹋丁隋，彤戚丁唐，元-ffTjbr禾，程殳無(wú)墨之韻于南宋,元明清，形成了口臻完美的藝術(shù)形式?其屮”留口”成為一種感人的中國(guó)山水畫風(fēng)格，給人留下難以忘懷的強(qiáng)烈的藝淺論中國(guó)山水畫的”留白”藝術(shù)術(shù)卬象.那么，是什么力量促成了中國(guó)山水畫”留白”藝術(shù)形式的形成?又是什么力量造成了這種藝術(shù)形式擁有這么

2、大的魅力，本文試從儒，道傳統(tǒng)美學(xué)的角度做一扼要的分析.［關(guān)鍵詞1儒家;道家;留白;中和;氣韻;虛靜［中圖分類號(hào)】J201【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A［文章編號(hào)11003—3653(2006)04-0071-02［收稿時(shí)間12006-09-08［作者簡(jiǎn)介1馬獻(xiàn)利，河南大學(xué)研究生院2005級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)方向馬獻(xiàn)和研究牛?'(河南大學(xué)研究牛院，河南開(kāi)封475001)中國(guó)山水畫的”留白”藝術(shù)形式是世界繪畫森林里一棵獨(dú)特的藝術(shù)之樹(shù),是中國(guó)山水畫藝術(shù)特有的藝術(shù)語(yǔ)言.但從隋朝展子虔的《游春圖》成為一門獨(dú)立山水畫開(kāi)始到北宋結(jié)束的這幾百年里，”留藝術(shù)并未形

3、成.原因可能是山水畫在誕生之初，畫家更注重對(duì)筆墨語(yǔ)言的探索，尚無(wú)精力去推敲山水畫的”宇宙牛命之道”?至南宋,”山水畫經(jīng)劉，李，馬，夏又一變也”，[1]（p8）”其構(gòu)圖形式一改隋唐,北宋以來(lái)布置開(kāi)境大，布局繁密的特點(diǎn),變?yōu)橐跃植刻貙憺樘厣囊唤牵脒呏?，景少意長(zhǎng)，筆墨精練，開(kāi)創(chuàng)了以少勝多,空靈深遠(yuǎn)的格局?”【1】（p35）從南宋一直到后來(lái)歷代畫家，山水畫布局”疏可跑馬，密不透風(fēng)”己經(jīng)成為普遍的寫照.”留白”這種藝術(shù)形式廣為中國(guó)山水畫家所珍愛(ài),足見(jiàn)山水畫”留口”這種藝術(shù)形式所彰顯的迷人魅力.那么，為什么”留白”會(huì)成為中國(guó)山水

4、畫獨(dú)特的藝術(shù)形式，為什么它乂會(huì)產(chǎn)牛感人的藝術(shù)魅力?因?yàn)樗钌畹卦谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的根基之中.，儒家美學(xué)對(duì)屮國(guó)山水畫的影響首先,儒家倡導(dǎo)的是”禮?「樂(lè)”文化.所謂”禮”，就是規(guī)范，禮儀，有秩序.《論語(yǔ)》說(shuō)”立于禮”，即是說(shuō)人”必須經(jīng)過(guò)禮的各種訓(xùn)練;人只有在'禮'中才能建立和成熟為人，以獲得人性?”【2】（p28）…禮，是要求去直接約束注宰,控制個(gè)體的感性行為，活動(dòng)，言語(yǔ)和感官感受的?”[2J（p28）所謂”樂(lè)”，強(qiáng)訶的是”和…樂(lè)者，天地之和也”（《禮記?樂(lè)記》）”和生實(shí)物，同則不繼，…聲無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果.”（《國(guó)語(yǔ)?

5、鄭語(yǔ)》）即是說(shuō)，單一不能構(gòu)成”和T和“必須是多樣性的統(tǒng)一;其次,這種統(tǒng)一特別表現(xiàn)為對(duì)立因素的”相濟(jì)”:”先王匕濟(jì)五味，和五聲也，以平其心咸其政也?聲亦如味一一清濁，大小，短長(zhǎng)，疾徐，哀樂(lè)，剛?cè)?，遲速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也?君主聽(tīng)之，心平德和?”（《左傳?昭公二十年》）【2】（p3s）即是說(shuō),構(gòu)成整個(gè)世界的一切事物包括藝術(shù)形式在內(nèi)，都是多樣性的對(duì)立和統(tǒng)一?就中國(guó)山水畫的構(gòu)圖藝術(shù)形式而言，浸潤(rùn)在”禮樂(lè)”傳統(tǒng)文化的血液當(dāng)屮,逐漸向有規(guī)矩，講究法度靠攏?在構(gòu)圖形式上,要求有章有法，有節(jié)有制?往一張白紙上落墨作畫，如同人牛之立

6、于世，要有”禮”的約束「不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓”.把作畫的過(guò)程當(dāng)成整個(gè)宇宙人生的物理秩序去看待,講究法度，吻妄為”.儒家'禮”文化對(duì)山水畫的最終影響就是章法和規(guī)矩?南宋以后的諸代畫家，由于筆墨技法的不斷成熟?日益把構(gòu)圖之”禮”放在作畫的重要位置.那么，在用”禮“來(lái)約束山水畫的章法規(guī)矩的時(shí)候，又如何促使'留白”藝術(shù)的形成的呢?這必然是”樂(lè)”文化的影響?如前所述,”樂(lè)”文化強(qiáng)調(diào)”和”與”相濟(jì)”，而”和”與”相濟(jì)”必然存在于物質(zhì)的不同屬性Z間.如”樂(lè)“的咅高，咅長(zhǎng)，咅強(qiáng)，音質(zhì)等不同屬性之間的”和”與”相濟(jì)”?表現(xiàn)在中國(guó)山水畫上就是

7、”墨”與”紙”之間的對(duì)峙與調(diào)和，亦即”黑…白”之間的”和”與”相濟(jì)”?這是山水畫”留白”藝術(shù)形成的必然.落墨作畫之始，必然是”黑口‘形成之終，而”黑白”究竟以怎樣的形式出現(xiàn)才能更符合華夏審美，那就是講究”黑??咱”之”和”,講剜相濟(jì)”，講究對(duì)立與統(tǒng)一?在激情縝密揮灑墨色之后，必留下大面積空白以與墨”相濟(jì)T禮…詠”文化最初的原始意義深深地感召著中國(guó)的山水畫的”留白”藝術(shù)之形成.其次，儒家文化強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互補(bǔ).《易經(jīng)》日:”一陰一陽(yáng)謂之道陰陽(yáng)二氣生成萬(wàn)物,萬(wàn)物皆而生，這生生不已的陰陽(yáng)二氣組成一種有節(jié)奏的生動(dòng).這種陰陽(yáng)相互作用，相互

8、轉(zhuǎn)換，相互依據(jù)的美學(xué)思想是中國(guó)山水畫”留白”藝術(shù)特征形成的乂一儒學(xué)根源.在山水畫的”陰陽(yáng)”互補(bǔ)中,就是一黑一白，一虛一實(shí)，一近一遠(yuǎn)，一塞空，一重一輕，一剛一柔，一堅(jiān)實(shí),一飄渺……把山水畫的精神與宇宙陰陽(yáng)互補(bǔ)的生命節(jié)律結(jié)合起來(lái)，使山水畫之陰陽(yáng)（黑與白）呈現(xiàn)宇宙生命的律動(dòng),呈現(xiàn)陰陽(yáng)互補(bǔ)和轉(zhuǎn)化，實(shí)乃是繪畫藝術(shù)