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《淺論中學(xué)生閱讀個性的培養(yǎng)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、皿獺.神會.敵用——淺論中學(xué)生閱讀個性的培養(yǎng)金壇市華羅庚實驗學(xué)校張五芳（213200）閱讀個體接受信號刺激，產(chǎn)生強烈的閱讀欲望，以自身經(jīng)驗、閱歷為認知預(yù)結(jié)構(gòu)，感知、解讀渴慕的作品，與文木及作者溝通思維，交流信息，從中汲取知識養(yǎng)分，內(nèi)化形成閱讀個體新的認知預(yù)結(jié)構(gòu)，進一步結(jié)合生活實際遷移運用，達到學(xué)以致用的目的。這種心領(lǐng)一神會一致用的心理認知發(fā)展過程，應(yīng)該成為語文課堂上閱讀個體的一種思維運轉(zhuǎn)機制，也應(yīng)當(dāng)是中學(xué)語文閱讀能力培養(yǎng)的一條捷徑。心領(lǐng)是閱讀的一種情境因素，有這個因素的強大支持，閱讀個體就易于進入與
2、文木、作者對話的神會狀態(tài)，容易對作品形成深刻的印象。如閱讀《醉翁亭記》，學(xué)生第一次接觸文本后得到的是對一個“蒼顏口發(fā)，頹然乎其間”的醉翁形象。此時，可引導(dǎo)他們重點琢磨文章第一段，看作者怎樣寫醉翁亭的位置。歐陽修從“環(huán)滁皆山也”一句寫起，沿著“西南諸峰f瑯玖山f釀泉也f醉翁亭f作亭者f名之者f太守也一醉翁也”一路寫來，給人如走迷宮一般，好生奇怪！乂讓學(xué)生頓生疑竇：這太守、這醉翁究竟為何許人也？歐陽修采用層層推進的方式從大處著筆，進而聚焦于“醉翁亭”，這種寫法首先給學(xué)生留下深刻印象。然而，既寫“醉翁亭”
3、，又并沒有真正去描繪其外形、狀態(tài)，而是大肆渲染其周圍朝暮之景和四吋之色，這乂讓人費夷所思。這樣，學(xué)生主體的大腦中樞接受了醉翁亭的地理位置和周圍環(huán)境的表象信號刺激，產(chǎn)生了“這肯定是一篇好文章”的推斷，顯露出渴盼繼續(xù)閱讀的愿望。這就是閱讀的初始層面：心領(lǐng)。唯其如此，學(xué)生才會真止帶著個人的興趣深入到文本的深層去領(lǐng)悟其中的意蘊。十三、四歲的少年都有強烈的好奇心和好勝心，在教師的正確引導(dǎo)下，會產(chǎn)生旺盛的求知欲。課堂上教師可采用多種方式刺激學(xué)生感官，使其對學(xué)習(xí)內(nèi)容的心領(lǐng)之度達到飽和狀態(tài)，迅速自然地切入閱讀過程的
4、神會環(huán)節(jié)。神會是一種更為個性化的行為，是閱讀個體與文本及作者的對話，是他們Z間思維、情感的圓融交流。由于閱讀個體的差異，師生對文本、作者的理解角度以及自身學(xué)習(xí)需求各不相同，也就是閱讀前狀態(tài)不同，個體感受必定呈現(xiàn)出不同的表征。課堂閱讀《醉翁亭記》，對作者意圖、文本主題的理解大致存在著三大類感受。其一，與文本表層信息碰撞，認為醉翁年事頗高，又有眾賓和擁，醉是情理屮事；“醉翁Z意不在酒，在乎山水Z間也，”乃是作者借酒抒情的一種方式。其二，與文章深層意蘊碰撞。認為醉翁之醉不在酒，而在于山水之間。且看，滁州地
5、區(qū)，瑯坯一山，蔚然深秀；朝暮之色，四時之景，何其誘人？山有釀泉，泉水清冽，如此美景，能不醉否？其三，與作者思想靈魂碰撞，認為醉翁Z醉不在酒，不在山水，乃在此處民安物豐，景色一片大好。你看，醉翁之來一年，滁州一地，百姓擁戴，必是領(lǐng)導(dǎo)平易近人；泉香酒冽，定是百姓安居樂業(yè)；山肴野簌，乃是山間物產(chǎn)豐饒；禽鳥歡樂，自是環(huán)境優(yōu)美使然……而這一切又何嘗不是醉翁之政治廉明之功呢？因此，醉翁之醉，陶醉于自己的治政有方；醉翁之樂，歡樂于自己作風(fēng)謙和，如此，才能達到與樂同樂的境界！所有的見解都閃現(xiàn)著閱讀個體與文本與作者思
6、維信息之間相互碰撞而產(chǎn)生的個性化思維火花的光芒。不同程度地反映岀二者神會的情形。第一類閱讀是個體思維與文本信息的聚焦，第二類閱讀是個體思維與作者自得之樂的思維聚焦。這些聚焦解讀是閱讀個體認識預(yù)結(jié)構(gòu)較為充分地溶化吸收作者，文本的思維信息量，二者形成共鳴共識，閱讀個體的認知水平，知識經(jīng)驗，人文素養(yǎng)得以升華，閱讀心理機制的屮心環(huán)節(jié)——與文本、作者神會的價值、目的得以突現(xiàn)。閱讀個體與文本，作者心領(lǐng)、神會后，會站在現(xiàn)實角度，理順文本思緒，調(diào)用文本及作者思想屮的現(xiàn)實意義因索，應(yīng)用于實際需要，即致用的過程。上述第
7、三類理解就具有選擇性，遷移性特征，是結(jié)合個性現(xiàn)實思考的產(chǎn)物，其實就是一種內(nèi)化應(yīng)用，閱讀個體在整個心領(lǐng)神會式的閱讀交流中，不斷挖掘文本中有益的素材進行自我教育：一是百姓捕魚釀泉，告訴我們要自食其力，扶老攜幼關(guān)照大家要尊老愛幼，這些均是最好的生活教材。二是滁人游，禽鳥樂，醉翁樂，體現(xiàn)“與民同樂”的精神教益。三為心態(tài)教益，那就是要知足常樂。這樣個體在得到閱讀的最深層次自我教育、自我滿足、自我提高的境界。這種遷移致用的閱讀方式也可以波及到對其他作品的解讀。如柳宗元的《始得西山宴游記》，學(xué)生在經(jīng)過心領(lǐng)，神會般
8、的文本解讀后，很自然地聯(lián)想到西山乃是作者自喻Z物，喻自己就似兩山一般，“特立”而不為世人所知。處處流露出孤芳自賞之感。由此閱讀主體得出要善于發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點，相信自己并努力挖掘自身價值的論斷。心領(lǐng)、神會而后學(xué)以致用，是閱讀個體不斷與文本語言觸摸、交互的心理過程，同時也使個體在這種心理轉(zhuǎn)化過程中升華情感，提高閱讀鑒賞能力。課堂上，師生都是閱讀個體，在教師組織下，讓每個學(xué)生充分演繹心領(lǐng)——神會——致用的閱讀機制，并充分交流閱讀感受心得，促進閱讀個體的經(jīng)驗互補同化，思維狀態(tài)的
