資源描述：
《淺論中國(guó)的儒道互補(bǔ)精神》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、淺論中國(guó)的儒道互補(bǔ)精神漢師1班韋劍虹200842306112儒家和道家的互補(bǔ)，是以兩家學(xué)說(shuō)在很多方面存在著廣泛而又明顯的差異為前提的。第一方面，儒家主張，人生在世應(yīng)該有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要有所作為，建功立業(yè),為理想而奮斗終身。這無(wú)疑是一種正確的人生態(tài)度。正是這樣-?種積極的人生態(tài)度，培育了幾千年來(lái)一代又一代的志士仁人，保證了社會(huì)的正常運(yùn)作和持續(xù)發(fā)展。然而社會(huì)是復(fù)雜多變的，人生也必須適應(yīng)復(fù)朵多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。儒家在指導(dǎo)人們爭(zhēng)先向上的同時(shí)，沒(méi)有為人們留下足夠而必要的冋旋余地，只提供了爭(zhēng)先向上的動(dòng)力，沒(méi)能提供與之相配套的緩沖裝置。因而從總休上來(lái)看，儒家式的人生剛性
2、有余而韌性不足。道家則提供了另外一種人生見(jiàn)解，提倡順其自然、柔弱、無(wú)為、知足、謙下、不爭(zhēng)。道家對(duì)人生的這種見(jiàn)解具有重要的價(jià)值，為人們提供了另一種有效的指導(dǎo)：一方面，它使士人君子的人生更具有韌性，善于自我調(diào)適、化解煩惱、緩解精神壓力，在順境中預(yù)先準(zhǔn)備好退路，增強(qiáng)了適應(yīng)復(fù)雜社會(huì)環(huán)境的能力。另一方面，它也不失為一種獲勝的手段，人們通常只知從正面爭(zhēng)強(qiáng)爭(zhēng)勝爭(zhēng)先,道家則提供了從反面入手的競(jìng)爭(zhēng)方式，往往可獲得奇效，”柔弱勝剛強(qiáng)”、”不爭(zhēng)而善勝”、”后其身而身先”、“無(wú)為而無(wú)不為”。道家哲學(xué)中諸如自然、柔弱、無(wú)為、知足、知止、淡泊、居下、處順、靜觀、謙止、取后、不爭(zhēng)
3、等觀念都體現(xiàn)了高度的人生智慧，在社會(huì)實(shí)踐中常用常新，口古及今永遠(yuǎn)不失其新鮮感。道家的這些觀念，恰好可以補(bǔ)儒家之不足，口古以來(lái)，對(duì)儒家式的人生實(shí)踐起到了重要的補(bǔ)充、調(diào)適作用。當(dāng)然，儒家和道家這兩種不同的文化理念和價(jià)值觀念，也就決定了它們必然具有不同的歷史地位和社會(huì)功用，社會(huì)耍發(fā)展，必然會(huì)選擇儒家思想作為主流或主導(dǎo)的文化觀，道家思想只能是起到一種補(bǔ)充和輔助的作用，而不可能是和反的。第二個(gè)方面，儒家注重社會(huì)倫理，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的群休意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)當(dāng)全身心地投入于社會(huì)事業(yè)，把個(gè)人融入群體和社會(huì)zm,而對(duì)人的個(gè)體性或個(gè)體生命的處境卻缺乏足夠的關(guān)注。儒家看待個(gè)人同
4、社會(huì)郡體的關(guān)系是單向的，即只講個(gè)人對(duì)于社會(huì)應(yīng)如何如何，而不考慮和計(jì)較社會(huì)應(yīng)對(duì)個(gè)人如何如何。儒家看待各種人際關(guān)系，皆貫穿著以對(duì)方、他人為重的原則，似乎每個(gè)人皆為了他人而存在,推血廣Z,即為了社會(huì)而存在，社會(huì)實(shí)即他人Z廣稱。儒家式的人生，其精神生活雖然豐富，但卻沒(méi)有留下多少真正屬于個(gè)人的空間，其精神世界淹沒(méi)在群體性Z中了。對(duì)于中華民族，儒家所注重和培養(yǎng)的這種群體意識(shí)無(wú)疑是極為重要的，然而我們同時(shí)也不能不承認(rèn)，儒家重群體輕個(gè)體，在人的個(gè)性、獨(dú)立意志、個(gè)體意識(shí)方而留下了許多空口。而在這方面，道家思想正好可以填補(bǔ)儒家遺漏的精神空間。道家較為注重人的個(gè)體性，倡導(dǎo)
5、咱然”、”自在”、”自性”、咱爾”、”自愛(ài)”、”自適”、”自得”、”自樂(lè)”、”自美”、”自事其心”。道家善于站在大道的立場(chǎng)上,以超越的態(tài)度觀察人牛與社會(huì)，在傳統(tǒng)和世俗面前保持了獨(dú)立的意志和清醒的頭腦，主張人不應(yīng)被世俗的價(jià)值和規(guī)則所拘鎖，應(yīng)該保持自己獨(dú)立自主的意志和自由思想的能力，所以他們往往能夠我行我素，始終保持內(nèi)心的超脫、自在與寧?kù)o,并提出不落俗套的見(jiàn)解。道家對(duì)個(gè)體生命的處境予以了更多、更深切的關(guān)注，其追求個(gè)體精神的自由自在、自適自得的卓異主張給人一種清新的感受。漢代以降,儒家的群體意識(shí)在官方的倡導(dǎo)和扶持下，逐漸成為丿力代社會(huì)占主導(dǎo)地位的的價(jià)值觀念
6、,投身社會(huì)事業(yè)、名垂青史成為知識(shí)分子理想的人生模式和主要的精神依托。而道家思想對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)和對(duì)自由精神的推崇卻形成了另外一種傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的存在使得人們始終能夠聽(tīng)到另一種聲音，它為中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)辟和保留了另一片真正屬于自己的精神天地，使得他們?cè)谕渡碛谏鐣?huì)公眾事業(yè)的同吋，又能做到不隨波逐流，不為世俗所局限，始終保持著鮮活的個(gè)性、獨(dú)立的人格和口由思考的能力。儒家的群體意識(shí)和道家的個(gè)體意識(shí)正好形成了一種互補(bǔ)的機(jī)制，盡管后者在歷史上遠(yuǎn)不如前者那樣茂密。陶淵明是我國(guó)文學(xué)史上杰出的詩(shī)人，儒道互補(bǔ)精神在他身上得到充分的表現(xiàn)。他生活在晉宋易代Z際，早年具有用世Z志，
7、渴望建功立業(yè)，曾于28歲那年出來(lái)做官，斷斷續(xù)續(xù)達(dá)13年。后來(lái)，由于官場(chǎng)上的貪污腐敗，鉤心斗角和繁文繾節(jié)，逐漸產(chǎn)生歸隱的想法，此后，在道家的順其自然和儒家的安貧樂(lè)道思想支配下，陶淵明一直堅(jiān)持躬耕生活，并留下了一首首膾炙人口的出園詩(shī)。體現(xiàn)詩(shī)人回歸自然的喜悅。陶淵明熟諳儒家學(xué)說(shuō)，他有儒家的入世精神，也像儒家那樣重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，但不拘守儒家經(jīng)典的章句，顯得通脫而不拘泥。他同時(shí)深受老莊思想的影響，崇尚自然。他的思想既融匯了儒道兩家之說(shuō)，乂來(lái)自個(gè)人的生活實(shí)踐，具有獨(dú)特的視點(diǎn)、方式和結(jié)論，安貧樂(lè)道和崇尚自然是陶淵明思考人生所得岀的兩個(gè)結(jié)論，也是他人生的兩大支柱
8、。“安貧樂(lè)道”是陶淵明的為人準(zhǔn)則。他所謂的“道”偏重于個(gè)人的品德節(jié)操方面，體現(xiàn)了儒家思想。他特別推崇顏回、袁
