淺論胡適與魯迅的文化性格

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1、淺論胡適與魯迅的文化性格摘要：五四時期的中國，救亡圖存成了時代的主旋律，在曲對改革與革命相繼失敗的現(xiàn)實，中國的知識分子群體開始積極探索思想與文化的變革，被推到了歷史的舞臺上，本文以胡適與魯迅為例，分析五四先驅(qū)知識分子不同的文化性格與思想主張，感受五四先驅(qū)知識分子的人格魅力。關(guān)鍵詞：新文化運動;胡適;魯迅;文化性格五四時期的中國處于新舊交替的社會巨大變革之中，自古以來，政治在中國傳統(tǒng)的統(tǒng)治秩序中一直處于屮心地位的現(xiàn)象，決定了丿力代知識分子無可爭辯的對國家政治現(xiàn)實抱有高度的熱情，特別在近代國勢日衰的情況下，救亡圖存成為壓倒一切的時代主旋律，人們更是把富國強兵的希望都寄托在

2、政治變遷上。然而近代屮國的政治改革并沒有給處于危機Z屮的中國帶來希望，在一次次的政治革命失敗之后，面對政治與經(jīng)濟上的巨大危機，中國的知識分子開始積極探索思想與文化上的變革，歷史的洪流將中國的知識分子群體再次推上了社會歷史的舞臺，在這個極具變革氣質(zhì)的大時代中，他們以先驅(qū)者與啟蒙者的形象出現(xiàn)，結(jié)成聯(lián)盟，共同為處于危亡中的國家尋求新的岀路，作為第一批現(xiàn)代意義上的知識分子，他們不僅在歷史上大放異彩，其獨具特色的人格魅力與文化性格仍然深深影響著后來者們。五四時期被譽為“十項全能冠軍”的胡適，引領(lǐng)了新文學(xué)革命、白話文運動、新詩革命和新學(xué)術(shù)革命，功勛和地位僅次于陳獨秀，堪稱為新文化

3、運動副帥。1917年1月2卷5號上的《文學(xué)改良當議》是胡適在《新青年》上發(fā)表的首篇力作，也是這位風(fēng)度翩翩的學(xué)者從美國留學(xué)歸來之后，在中國文化界開始嶄露頭角的首秀。在《文學(xué)改良當議》中胡適提出作文的精髓為“八事”，即須言之有物、不模仿古人、須講求文法、不作無病Z呻吟、務(wù)去濫調(diào)套語、不用典、不講對仗、不避俗字俗語，由此拉開了白話文運動的序幕，他首先向古文發(fā)難，主張用白話文取代文言文，創(chuàng)造一流的國語與一流的中國文學(xué)，在《五十年之中國文學(xué)中》、《建設(shè)的文學(xué)革命論》等文章中，他認為，古文不利于思想的傳播與普及，之前的文學(xué)改革之所以沒有成功的原因，就在于語言，他意識到文言與白話的

4、根本對立就在于他們身份的不平等，是知識分子與普通大眾之間存在“我們”與“他們”之間的不平等，他想要以語言形式的革新“文言合一”來消弭“我們”與“他們”之間的距離，用語言形式的變革來達到思想變革的目的，胡適仍然在思想上延續(xù)了梁啟超的“新民”主張，文學(xué)承擔(dān)著救亡的責(zé)任,通過文學(xué)來達到“新民”的目的，然而從思想到語言的轉(zhuǎn)向，胡適相較于梁啟超邁出了更為重耍的一步。對于白話文的倡導(dǎo)，胡適可以說是身體力行，他帶頭用白話文寫作，發(fā)表了大量的白話文、白話詩，其中不少為開山之作。為推動白話文學(xué)革命作出了實際的貢獻。他對于白話文的倡導(dǎo)，對于中國文學(xué)的發(fā)展確實起到了積極的作用，但是我們同樣

5、看到他妄圖用語言的革新來達到思想的革新，從而消除“我們”與“他們”之間的不平等，最終達到文學(xué)啟迪國民，創(chuàng)造“新民”的冃的，是很不切合實際的。但是，自始至終，胡適對于自己的文學(xué)革命主張是報有極大的信心的，與更具革命家氣質(zhì)的新文化運動的侶導(dǎo)者陳獨秀的經(jīng)歷相比，胡適的生活似乎要更為順遂一些，早年便聲名鵲起，回國之后就成為“持文壇牛耳”的文化偶像，所以他的自信并非是無來由的，同時，由于他在美國留學(xué)期間深受西方自由、民主、平等等思想的影響，胡適是一個堅定、自信而樂觀的啟蒙主義者，相對與陳獨秀來講，其實他缺乏對于中國現(xiàn)實國情的深刻體驗，所以他并沒有陳獨秀身上那種激進而革命的氣質(zhì)，

6、相反的，他始終認為以美國的模式來改造中國是最為理想的方案，以一種更為溫和與漸進的形式來實現(xiàn)文明的再造與新生，雖然他對于以美國為代表的西方文化極為推崇，但事實上，傳統(tǒng)文化仍然是潛移默化的影響了他的治學(xué)觀念與為人處世的態(tài)度，與極具革命者氣質(zhì)的陳獨秀相比，胡適則是將傳統(tǒng)知識分子的主流精神與西方自由主義完美融合的學(xué)者典范。五四時期的魯迅相對于聲名鵲起的陳獨秀與胡適來講，則顯得要沉寂很多?；蛘哒f與他們相比，魯迅并不是五四精神的典型代表，“五四運動的真正代表其實是胡適?！倍斞浮绑w現(xiàn)著新與舊的沖突，同時也體現(xiàn)著另一些超越歷史的更深刻的沖突。他從不曾得到他的同吋代人胡適和周作人所曾

7、享有的那種寧靜的心境，但他卻是比他們中間任何一個都更其偉大的天才?！雹僭缭?907年，魯迅就開始寫作了《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》、《破惡聲論》、《摩羅詩力說》等一系列頗能代表其早期思想的著名文章，與延續(xù)梁啟超的“新民”思想，迫切想要用西方文明來改造中國的同時代的知識分子來講，魯迅已經(jīng)開始了對于現(xiàn)代文明的深刻反思，他用總覽世界的眼光，將東西方文明置于平等的位置，反思西方文明“矯往事而牛偏至”的文明觀，他認為西方文明本身也是存在弊病的，尤其是“物質(zhì)也，眾數(shù)也，19世紀末葉文明之一面或在茲，而論者不以為有當。”②魯迅認為，19世紀物質(zhì)文明的發(fā)展和多數(shù)對