淺論秦漢不孝罪

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1、淺論秦漢不孝罪姓名學(xué)號(hào)20087⑹042年級(jí)學(xué)院淺論秦漢不孝罪摘要：中國(guó)古代家國(guó)合一的族姓統(tǒng)治形式和忠孝一體的哲學(xué)觀念，是不孝入罪的社會(huì)背景。不孝罪隨著時(shí)代的發(fā)展、孝觀念的變遷而變遷。它在先秦社會(huì)是一種輕罪，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦，始被刑罰認(rèn)真對(duì)待。兩漢四百余年，不孝罪又隨著以禮入法的進(jìn)程越來(lái)越受到重視，涵蓋的內(nèi)容越來(lái)越多。之后各代，沿著漢代以禮入法的進(jìn)程步步深入，對(duì)于不孝罪的懲治愈來(lái)愈重，到唐律終入“十惡不赦”之條，永不得翻身。關(guān)鍵詞：秦漢；孝觀念；不孝罪；以禮入法；忠孝一體一、前言何謂“孝”？《說(shuō)文》：“孝，善事父母者也。從老省，從子，子承老也。”①“孝”

2、作為一種觀念，至遲產(chǎn)生在商周Z際。但早期的“孝”與秦漢Z時(shí)的“孝”，內(nèi)涵并不完全一致。四周時(shí)期的“孝”主要以“享孝”、“追孝”為內(nèi)涵，其適用對(duì)象是已亡故之人，施孝的方式主要是祭祀，但孝事父母的理念已經(jīng)存在。春秋時(shí)期，伴隨著宗族式大家族的逐漸解體，以及對(duì)鬼神敬畏觀念的減輕等，施孝的對(duì)象明顯收縮。奉養(yǎng)在世父母為內(nèi)容的“孝”，成為孝觀的主流。后來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展，“孝”的意義又有所擴(kuò)大。曾子對(duì)孝冇一個(gè)總結(jié)：“孝冇三，大孝尊親，其次弗辱，英下能養(yǎng)。”②能養(yǎng)只是最低層次的孝。凡是有違于孝道的行為，都被稱之為“不孝”。然而，盡管法律源于道德，道德是法的精神和靈魂，而

3、且從長(zhǎng)吋段看存在倫理法律化的傾向。但是，倫理法律化并不等于倫理規(guī)范直接進(jìn)入法律，成為法律條文，而是要經(jīng)過(guò)降格化和具體化的立法技術(shù)處理。所以，不孝Z名并不等于不孝Z罪，真正入于刑律的“不孝罪”應(yīng)是較低層次的。二、刑法意義上的不孝罪不孝入罪應(yīng)晩于孝倫理觀念的形成。較可靠的最早明確提出對(duì)不孝罪進(jìn)行嚴(yán)懲的是《尚書(shū)?康誥》。對(duì)不孝罪的懲治始于文王。但是，用什么刑罰來(lái)懲治不孝罪，未見(jiàn)明確規(guī)定。捉倡對(duì)不孝Z人，以道徳教化為主，不是一味地刑殺。實(shí)際上，春秋這個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、意識(shí)形態(tài)等都受到嚴(yán)重沖擊，宗族、等級(jí)、孝事父母，在吋人的觀念屮都不是重要的東

4、西。載于史的不孝之事很多，事實(shí)上，一部春秋戰(zhàn)國(guó)史，父子相殺，兄弟相殘，不絕于史。不過(guò)，盡管時(shí)人孝的觀念淡薄，但“孝”還是公認(rèn)的社會(huì)美德，某些圖謀大業(yè)的人還舉著“孝”的旗幟來(lái)籠絡(luò)人心。真正對(duì)不孝罪實(shí)行認(rèn)真懲治的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦。當(dāng)然，這不是由于秦更注重孝道，而是秦自從商鞅變法開(kāi)始，法家的“重刑主義”刑罰理論被貫徹到了司法實(shí)跖任何觸犯刑律的行為都會(huì)本著“輕罪重刑”的原則予以嚴(yán)懲。到了漢代，“孝”觀念得到了空前的發(fā)展，號(hào)稱“以孝治天下”，相應(yīng)地對(duì)于不孝罪的重視也超過(guò)以往任何朝代。那么，秦漢時(shí)期入于罪的不孝主要冇：不養(yǎng)親、不聽(tīng)教令%1段玉裁著：《說(shuō)文解字注》，上海

5、古籍出版社，1988年版，第398頁(yè)。%1李學(xué)勤著《禮記正義》，北京大學(xué)出版社,1999年版，第1332頁(yè)。、輕慢尊親、毆?dú)⒆鹩H、誣告尊親、居喪不謹(jǐn)、為后不孝、妻后母、與母別居、告子不孝等。三、秦及兩漢不孝罪的變遷孝觀念自產(chǎn)生之時(shí)起，就隨著時(shí)代的發(fā)展而變遷。先是曲西周時(shí)期的追孝、享孝為主流，轉(zhuǎn)變?yōu)榇呵镏腥~以后以奉養(yǎng)在世父母為主流。而孝觀念的變化會(huì)直接導(dǎo)致不孝的意義變化，相應(yīng)地，刑法意義上的不孝罪也會(huì)隨z冇所變化。秦漢四百余年，社會(huì)主流思想隨時(shí)代思潮不斷變化。秦是一個(gè)尚法的時(shí)代，法家思想在這里得到實(shí)踐。漢初重黃老之術(shù)，戰(zhàn)國(guó)后期興起的“黃老之學(xué)”成為統(tǒng)治之學(xué)

6、，，“清虛以自守，卑弱以自持”上升為“君人南面Z術(shù)”①。從漢武帝開(kāi)始，儒學(xué)逐漸由“圣人Z學(xué)”成為官方主流學(xué)說(shuō)。“引經(jīng)入律”、“援禮入法”的進(jìn)程正式開(kāi)始。不過(guò)，雄才大略的漢武帝對(duì)儒生忠丁經(jīng)與的“迂腐”并不以為然。“他對(duì)儒術(shù)的尊重是有前提的，也是有限度的……他所取于經(jīng)術(shù)的，不是訓(xùn)詁傳釋，也不是對(duì)于，道，的內(nèi)在體悟，而勿寧說(shuō)是倫學(xué)高人華美的外觀?！雹谒?，所以，一直到西漢后期，很多經(jīng)學(xué)所認(rèn)定的不孝之舉并沒(méi)有受到刑罰的重視四、不孝入罪的社會(huì)背景為什么不孝會(huì)入罪，并成為不可寬恕的重罪？先來(lái)看商周時(shí)期不孝入罪的原因。商周社會(huì)的孝觀念是以對(duì)先祖的追孝為主要內(nèi)容。中國(guó)上

7、古社會(huì)是“國(guó)”與“族”的合一，“族”或“邦”是國(guó)家存在的基礎(chǔ)。國(guó)家的統(tǒng)治，實(shí)質(zhì)上是家族對(duì)家族的統(tǒng)治。為了保持本家族的長(zhǎng)盛不衰，就有必要以供養(yǎng)先祖的形式來(lái)加強(qiáng)宗族內(nèi)部的凝聚力，以求得家族組織的延續(xù)。所以，不孝入罪就是對(duì)凝聚家族、維護(hù)家族統(tǒng)治地位的自力保證。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著宗族式家族的解體，小家族的增多，“孝”的概念有所變化，轉(zhuǎn)向了以孝事父母為主。后來(lái)在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，儒、墨、道、法、雜、縱橫等家對(duì)于孝的內(nèi)容、作用、解釋立足于各自的理論體系，各有特色，異彩紛呈。但是，有一點(diǎn)不可忽視，即各家對(duì)孝作出解釋的最終目的，不僅僅是闡釋“父子天性”，更主要的是為他們的政

8、治理想作理論鋪墊。這里各家不約而同地走上了同一條路，即家國(guó)并舉、忠孝并提。用一句