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1、淺談?wù)_處理人與自然的關(guān)系人與自然的關(guān)系是一個古老的哲學(xué)問題。如何正確處理人與自然的關(guān)系，也就是說，人類應(yīng)該怎樣與周圍的口然界共處，人類口進(jìn)入文明時(shí)代起就一直在探尋著思索著。恩格斯曾說過：“我們不耍過分陶醉于我們?nèi)祟悓谌唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”（“自然辯證法”，《馬克思恩格斯文集》，第9卷）。按照馬克思主義生態(tài)觀，人與門然有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存的。在馬克思、恩格斯看來，人類對口然界有依賴性，自然界是人類生存和活動的基礎(chǔ)；人是自然界的產(chǎn)物和組成部分。但人又是社會存在物，具有高于門然物質(zhì)的社會本質(zhì)。這集中表現(xiàn)在人具有理性、道德和勞動的能力
2、，表現(xiàn)在人們Z間通過語言中介溝通與交往，表現(xiàn)在人生產(chǎn)與生活于一定的社會關(guān)系中。作為勞動存在物、理性存在物、道徳存在物和語言存在物的人，不僅貝有認(rèn)識世界和改造世界的能力，而且具有尊重門然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人與口然和諧相處的智慧。這是馬克思主義生態(tài)觀的基木點(diǎn)。首先，人是自然的存在物，人類是自然界的產(chǎn)物和一部分，馬克思關(guān)于人的口然的木質(zhì)的立場，即把人看作門然存在物，同時(shí)又受到外部白然的限制。同時(shí),人類社會是口然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，也不是從來就有的，人類也是地球環(huán)境演化的產(chǎn)物，人是自然之子。恩格斯在《自然辯證法》中也曾經(jīng)說道：我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于□然界存在于門然界的。在這
3、里，我們必須清醒的認(rèn)識到人木身與口然的關(guān)系，不能把門己凌駕于□然Z上。其次，門然界具有獨(dú)立于人的意識的客觀性，遵循自C的客觀規(guī)律。有自覺意識的人雖然能夠通過認(rèn)識和實(shí)踐改造口然，但這并不表明口然界的存在依賴于人的認(rèn)識和實(shí)踐，因?yàn)槿说膶?shí)踐改變的僅僅是口然界物質(zhì)運(yùn)動的形式和口然規(guī)律起作用的條件和特點(diǎn)，而不能創(chuàng)造自然物質(zhì)及其規(guī)律。再次，自然界是人類賴以生存、發(fā)展的物質(zhì)資料的來源。馬克思在肯定占典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動創(chuàng)造價(jià)值的原理同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)作為勞動對象的口然界在人類社會生存和發(fā)展中的地位。一方面，口然界為人類的生產(chǎn)提供生產(chǎn)資料，因?yàn)椤白匀唤纭⑼獠康母行允澜缡莿趧诱哂脕韺?shí)現(xiàn)他的勞動，在其中展開他的勞動活動，
4、用它并借助于它來進(jìn)行生產(chǎn)的材料?！绷硪环矫?自然為人類的生活提供生活資料，人類離不開口然界，必須依靠口然界而生活。人與自然的物質(zhì)關(guān)系、人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人類生存與發(fā)展的兩個最基本的關(guān)系。這兩種關(guān)系相互依存、相互制約。其中，人與白然的關(guān)系不僅受到人的價(jià)值觀念、認(rèn)識能力、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和水平的制約，也受到人們的生產(chǎn)勞動的社會形式——生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度的制約。在馬克思看來，人與自然的關(guān)系不是孤獨(dú)的個體與外在的口然的純物質(zhì)性關(guān)系，也不是基丁?人的感覺的直觀性關(guān)系，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)、以生產(chǎn)關(guān)系為中介的社會性關(guān)系?！吧鐣侨送匀唤绲耐瓿闪说谋举|(zhì)的統(tǒng)一，是口然界的真止復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的口然主義和口然界的實(shí)現(xiàn)
5、了的人道主義。”由此可見人與自然的關(guān)系，是在具體的社會發(fā)展中，以一定的社會形式，并借助這種社會形式進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的。因此，人與□然的和諧發(fā)展是在通過一定的社會形式實(shí)現(xiàn)的。人與自然的和諧關(guān)系發(fā)展是一個從和諧到失衡，再到新的和諧的歷史過程。隨著人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高，人類對白然規(guī)律的認(rèn)識不斷深化，在不同時(shí)期對口然的影響作用也不同。在農(nóng)業(yè)社會，由于生產(chǎn)力水平低廠人對門然的依賴性強(qiáng)，人與自然保持了一種原始的和諧的關(guān)系。人作為生產(chǎn)者直接和作為勞動對象的口然界發(fā)生聯(lián)系。到了工業(yè)社會，隨著科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力的顯著提高，人類控制門然和改造門然的能力也大幅提升，然而大規(guī)模的、無序的人類活動打破了自然界的
6、生態(tài)平衡，人與自然之間的生態(tài)矛盾逐漸尖銳。在當(dāng)代，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和消費(fèi)主義生活方式的全球流行，隨著全球性的人口膨脹、口然資源短缺、生態(tài)環(huán)境口益惡化等等，人與門然的關(guān)系變得越來越不和諧。馬克思、恩格斯早就揭示了人與自然關(guān)系不和諧的根源。馬克思、恩格斯指出了破除人與口然的對立、實(shí)現(xiàn)人與口然和諧的根木出路。在追逐剩余價(jià)值為生產(chǎn)的唯一目的的資木主義社會制度廠門然和人Z間相互傷害。“耍消滅這種新的惡性循環(huán)，要消滅這個不斷重新產(chǎn)生的現(xiàn)代工業(yè)的矛盾，又只有消滅工業(yè)的資本主義性質(zhì)才有可能?！倍鞲袼沟倪@一重要觀點(diǎn)為我們解決工業(yè)社會中人與門然的孑盾指明了方向：建立以滿足人民生活需要為目的的生產(chǎn)方式，通過整體
7、規(guī)劃對人的物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，既保證自然生態(tài)的平衡，又保證人類的直接利益與長遠(yuǎn)利益的協(xié)調(diào)，從而保證人與口然的協(xié)調(diào)發(fā)展。通過口然觀發(fā)展史，我們可看到：人類經(jīng)過反復(fù)的探索和長期的反思，已逐步認(rèn)識到:人既是生產(chǎn)者也是消費(fèi)者，在制造產(chǎn)品的同時(shí)也制造了污染，并消耗了大量的資源，而資源貝有稀缺性或有限性，人與門然具有辯證統(tǒng)一性，人與門然的關(guān)系是相輔相成的，人作為門然的產(chǎn)物，必須是門然的耕耘者，而不是剝削者，人類有責(zé)任
