清末民初公私觀探析

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1、清末民初公私觀探析清末民初公私觀探析［摘耍］中國(guó)公私觀念的基本基調(diào)是公處于主導(dǎo)地位，被提倡。而私則處在次要地位，被貶抑。雖然私在多數(shù)時(shí)期里不被肯定，但是私的觀念仍然一直客觀的存在著。在中國(guó)歷史的一些時(shí)期中，私被很好地肯定和倡導(dǎo)。清末民初便是其中一例。在清末民初自營(yíng)謀利觀的視野下，與私的觀念被提倡相對(duì)應(yīng)的是，自營(yíng)和謀利的觀念也被大力的倡導(dǎo)。這一時(shí)期的一些思想家分別在謀生和開明自營(yíng)兩個(gè)層面上闡述和提倡了自營(yíng)謀利觀。［關(guān)鍵詞］清末民初；公私觀；自營(yíng)謀利觀-、八—X—>一、刖S在中國(guó)的公私觀念中，公大多處于主導(dǎo)地位，被大加提倡。而私則處在次要地

2、位，被大肆貶抑，以至于出現(xiàn)“以公滅私”、“崇公抑私”、“大公無私”等詞匯。“公私觀是中國(guó)傳統(tǒng)倫理和政治觀念中的重要問題。'崇公抑私'、'重公輕私'是傳統(tǒng)文化的主要基調(diào)……”［1］但是提倡私的思想畢竟是客觀存在的，日本學(xué)者溝口雄三就認(rèn)為中國(guó)在六朝、明末清初和清末民國(guó)的三次政治大動(dòng)蕩時(shí)期存在主張肯定'私'的思想。（1）誠(chéng)如溝口雄三所說，在清末民初的公私觀屮，私被大力地肯定。例如，這一時(shí)期的許多思想家在西方“天賦權(quán)利”思想的影響下，提出了“天賦自私”的觀點(diǎn)。薛福成就從天賦自私的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為個(gè)人的自私自利行為會(huì)為整個(gè)社會(huì)帶來福利，他說：“夫事

3、之艱于謀始者理也，而人之篤于私計(jì)者情也。今夫市廛之內(nèi)，商旅非無折閱，而挾賈而往者踵相接，何也？以人人欲濟(jì)其私，則無損公家之帑項(xiàng)，而終為公家之大利。"［21P541康有為認(rèn)為自私自利是人的本性，并于《大同書》中口：“人之性也，莫不自私……此自無始已來，受種已然?！保?JP285辛亥革命前后，報(bào)刊雜志如雨后春筍般地大量涌現(xiàn)，它們刊登的文章中多有宣傳肯定“私”的主張的例子?！豆狡氛f：“蓋私之一念，由天賦而非人為者也，故凡可以入人類界屮者，則無論為番、為蠻、為苗、為瑤，口其生時(shí)，已罔不有口私口利之心存?！盵4]公私篇?P494《教育泛論》一

4、文對(duì)人類的自私、利己行為進(jìn)行了積極評(píng)價(jià)：“有人而后有世界，人人有利己Z心而后有世界。宗教也，學(xué)術(shù)也，社會(huì)也，國(guó)家也，推其所由始，察其所由成，跡其所以變遷發(fā)達(dá)Z故，無不基于人類利己Z—心。惟利己故不得不競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)劇斯進(jìn)化速矣；惟利己故不得不排外，排外力斯合群固矣；惟利己故不得不求助于人，求助于人，斯不得不有以助人矣。”[4]教育泛論?P494在清末民初的經(jīng)濟(jì)觀念中，“自營(yíng)謀利”觀念蔚為盛行，并且與肯定“私”的觀念相互聯(lián)系在一起。為此筆者擬從“自營(yíng)謀利”觀的視角來探析清末民初的公私觀念。二、自營(yíng)謀利觀Z興盛“自營(yíng)”在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言體系中就是“

5、私”的意思，早在西漢許慎的《說文解字》中就有“韓非曰：'倉(cāng)頡作字，自營(yíng)為厶(2)'”[5]P189上的說法。“謀利”在中國(guó)人傳統(tǒng)觀點(diǎn)中亦與“私”關(guān)聯(lián)在一起，這就是長(zhǎng)期以來糾纏不清的“公私、義利”之辨,“公”對(duì)應(yīng)“義”，“私”則對(duì)應(yīng)“利”o北宋著名理學(xué)家程頤就曾說過：“義與利，只是個(gè)公與私也。？出義，便以利言也。只那計(jì)較,便是為有利害。”[61P176眾所周知，在“公私之辨”中，“公”被提倡，“私”被貶抑。與此一樣，在“義利之辨”中，“義”被肯定,“利”則被否定。但到了清末民初，“私”的觀念被提倡。與之相應(yīng)，“謀利”也必然被認(rèn)可，追求物質(zhì)

6、財(cái)富、謀求經(jīng)濟(jì)利益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)亦勢(shì)必獲得合法地位。黃克武說：“清末思想界對(duì)'私'的討論將西方'開明自營(yíng)'與顧黃的'合私為公'的觀點(diǎn)結(jié)合起來，來肯定個(gè)人政治、經(jīng)濟(jì)方面的'權(quán)利'，與實(shí)施民主制度之想望，使國(guó)人對(duì)于公私、義利，與群己關(guān)系的認(rèn)識(shí)，進(jìn)入一個(gè)新的境界?！盵7]P44張錫勤亦指出在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的20年間，一批政治立場(chǎng)不盡相同的新學(xué)家們不約而同地為私字大唱贊歌，“他們對(duì)私充分肯定，首先是要證明,人人都有為自己的生存謀求利益的權(quán)利，都有追求、創(chuàng)造財(cái)富的自由與權(quán)利?！盵8]自營(yíng)謀利從層次上來看，可以分為謀生和開明自營(yíng)兩個(gè)層次。“謀生

7、”抑或“治生”是儒者對(duì)個(gè)人謀求基木生存權(quán)利、追求基本物質(zhì)利益的關(guān)注，屬于較低層次；“開明自營(yíng)”則是人們對(duì)在經(jīng)濟(jì)上獲取更多權(quán)利去謀求財(cái)富的關(guān)注，屬于較高層次。清末民初思想家對(duì)“治生為木”(3)觀念大力提倡?！爸紊睂?shí)際上就是“謀生”，就是儒者個(gè)人的社會(huì)生存問題。余英吋有言：“明清的公私觀乂引出另一種'私'的問題，對(duì)于我們理解清末民初'個(gè)人自主'的觀念頗有關(guān)系，即儒者個(gè)人的社會(huì)存在問題?！雹蛯?shí)際上，重視“治生”的觀念在明末清初就已經(jīng)出現(xiàn)。如陳確在《學(xué)者以治生為木論》中曰：“士守其身……所謂身，非一身也，凡父母兄弟妻子之事，皆身以內(nèi)。仰事俯育

8、，決不可責(zé)之他人，則勤儉治生洵是學(xué)人本事?！盵10]文集卷五P158這種對(duì)“無產(chǎn)而有恒心，惟士為能”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念持批判態(tài)度的“治&為本”思想，被晚清吋期的思想家們所繼承。早期維新思想家鄭觀應(yīng)說：“少年讀書