胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》探究方法淺論

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1、胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》探究方法淺論1917年，從美國(guó)歸來(lái)不久年的胡適在北大講授中國(guó)哲學(xué)史，次年在講義的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的《中國(guó)哲學(xué)史大綱?上卷》出版。胡適說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)史，我是開(kāi)山的人”。胡適此言不虛，此書(shū)確實(shí)開(kāi)啟了“中國(guó)哲學(xué)史”學(xué)科的大門(mén)，堪稱典范之作。胡適1910年進(jìn)入美康奈爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院，不久轉(zhuǎn)入文學(xué)院修哲學(xué)，1915年在哥倫比亞大學(xué)研究院師從杜威攻讀哲學(xué)博士學(xué)位。留美期間，胡適掌握了西方近現(xiàn)代學(xué)理論和方法并加以運(yùn)用。如，用進(jìn)化觀點(diǎn)和歷史演進(jìn)的眼光審查史料，用批判態(tài)度、考證方法和用嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)地研究和構(gòu)建體系化的現(xiàn)代著述形式等。胡適生于皖南績(jī)溪縣，他的家鄉(xiāng)產(chǎn)

2、生過(guò)乾嘉時(shí)代皖派學(xué)者“三胡”（胡匡衷、胡秉虔、胡培筆祖孫三人）。他于青少年時(shí)期深受先賢影響，熟悉乾嘉考證方法?！吨袊?guó)哲學(xué)史大綱》熟練的運(yùn)用了西方哲學(xué)史的研究方法，把經(jīng)史研究貫通成有組織的系統(tǒng)，超越了乾嘉各家成就。正是從這一意義上說(shuō)，《大綱》成為中國(guó)哲學(xué)史“開(kāi)山之作”，盡管在《大綱》之前已有謝無(wú)量《中國(guó)哲學(xué)史》出版。蔡元培在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》序中指出：“我們要編成系統(tǒng)，古人的著作沒(méi)有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學(xué)史。所以非研究過(guò)西洋哲學(xué)史的人不能構(gòu)成適當(dāng)?shù)男问健！保ú淘唷吨袊?guó)哲學(xué)史大綱?序》，北京，商務(wù)印書(shū)館，1919年，第1頁(yè)）中國(guó)古代至近代，只有經(jīng)學(xué)、

3、子學(xué)、道學(xué)、小學(xué)等，并無(wú)“哲學(xué)”一詞，也沒(méi)有與西方所謂哲學(xué)完全對(duì)應(yīng)的學(xué)科，“哲學(xué)史”這一學(xué)科也是中國(guó)所沒(méi)有的。'‘哲學(xué)”概念及其學(xué)科源自西方，經(jīng)日本翻譯進(jìn)入中國(guó)后，中國(guó)學(xué)者借助西方哲學(xué)中的概念、范疇、思路及敘述框架來(lái)研究中國(guó)哲學(xué)史，胡適對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科創(chuàng)造順應(yīng)了時(shí)代的潮流和學(xué)科發(fā)展的規(guī)律。我們今天研究中國(guó)哲學(xué)史，也不應(yīng)只局限于中國(guó)哲學(xué)范疇，而應(yīng)該同時(shí)學(xué)習(xí)和借鑒西方哲學(xué)及西方哲學(xué)史的研究，吸收西方思想的精華，使之與中國(guó)傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)，以此為基礎(chǔ)建立和發(fā)展中國(guó)的哲學(xué)史科學(xué)。胡適同樣具有深厚的國(guó)學(xué)的功底，在新文化運(yùn)動(dòng)中他第一個(gè)提出了“整理國(guó)故”的任務(wù)，主張將西方

4、近代學(xué)者審查史料的方法與眼光與中國(guó)乾嘉學(xué)派嚴(yán)禁考證的治學(xué)方法結(jié)合起來(lái)?！吨袊?guó)哲學(xué)史大綱》指出史料的重要性：“哲學(xué)史最重學(xué)說(shuō)的真相，先后的次序和沿革的線索。若把那些不可靠的材料信為真書(shū)，必致（一）失了各家學(xué)說(shuō)的真相；（二）亂了學(xué)說(shuō)先后的次序；（三）亂了學(xué)派相承的系統(tǒng)?！蔽覀冄芯恐袊?guó)哲學(xué)史必須充分占有和把握豐富的史料，包括傳世文獻(xiàn)及出土文獻(xiàn)、文物等，一切從史料出發(fā)，所有觀點(diǎn)都必須在史料中找到根據(jù)。用胡適的話說(shuō)就是“用正確的手段、科學(xué)的方法、精密的心思，從所有的史料里面求出各位哲學(xué)家的一生行事、思想淵源沿革和學(xué)說(shuō)的真面目”，這是研究中國(guó)哲學(xué)史的根本工夫。《中國(guó)哲學(xué)

5、史大綱》充分體現(xiàn)了胡適的治學(xué)和研究方法,也即他的哲學(xué)方式，這就是一切從實(shí)證出發(fā)，大膽的假設(shè)，小心的求證?！按竽懙募僭O(shè)，小心的求證”雖然是胡適在五四時(shí)期提出的口號(hào)，但是在《大綱》中已有體現(xiàn)?！按竽懙募僭O(shè)"是要人們打破舊有觀念的束縛，掙脫舊有思想的牢籠，大膽創(chuàng)新，對(duì)未解決的問(wèn)題提出新的假設(shè)或解決的可能;“小心的求證"即是要求人們不能停留在假設(shè)或可能的路上，而要進(jìn)行細(xì)心地證明。小心求證是一種嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的態(tài)度,即在證明過(guò)程中不能捏造事實(shí)，不能按自己的意愿去改變事實(shí)，更不能用道聽(tīng)途說(shuō)的東西去充當(dāng)事實(shí)，而是要尊重事實(shí)、尊重證據(jù)，不能有半點(diǎn)馬虎，千萬(wàn)要“小心”。因此"大膽的

6、假設(shè)，小心的求證”體現(xiàn)出了疑古的態(tài)度和實(shí)證的精神，即不輕信古人，不輕信權(quán)威，一切以證據(jù)說(shuō)話。在胡適之前講授《中國(guó)哲學(xué)史》的陳漢章雖然熟悉各種古代典籍，無(wú)法成為治中國(guó)哲學(xué)史的開(kāi)山之人，因?yàn)樗孕徘叭说挠^點(diǎn)。陳漢章講哲學(xué)史先從上古伏羲講起，講了一年才講到商朝的《洪范》，其實(shí)大半只是傳說(shuō)和后人的編造而已。而胡適走上講壇之后則重編講義，開(kāi)頭便是“中國(guó)哲學(xué)結(jié)胎時(shí)代”一章，以詩(shī)經(jīng)作為時(shí)代的說(shuō)明，拋開(kāi)三皇五帝以至夏商，徑直從周宣王以后開(kāi)始講，以老子、孔子為中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)端。胡適認(rèn)為：“唐虞夏商的事實(shí)，今所根據(jù)，止有一部《尚書(shū)》。但《尚書(shū)》是否可做史料，正難決定。梅嘖偽古文，

7、固不用說(shuō)。即二十八篇之'真古文'，依我看來(lái)，也沒(méi)有信史的價(jià)值。如《皋陶謨》的'鳳皇來(lái)儀'、'百獸率舞'，如《金滕》的'天大雷電以風(fēng)，禾盡偃，大木斯拔。……王乃出郊，天乃雨，反風(fēng)。禾則盡起。二公命邦人，凡大木所偃，盡起而筑之，歲則大孰。'這豈可用作史料？”（胡適：中國(guó)哲學(xué)史大綱，北京：商務(wù)印書(shū)館，1919年，第23-24頁(yè)）事實(shí)上，老子、孔子之前雖有哲學(xué)思想但無(wú)系統(tǒng)的哲學(xué),正如蔡元培先生所說(shuō)：“中國(guó)民族的哲學(xué)思想遠(yuǎn)在老子、孔子之前，是無(wú)可疑的。胡適在崇古思潮盛行的中國(guó)截?cái)啾娏?以"大膽的假設(shè)，小心的求證”的方法將老子和孔子作為中國(guó)哲學(xué)史的源頭，博得蔡元培先生由

8、衷贊嘆：“這是何等的手段！”《中國(guó)哲學(xué)史大綱》提出了