讀《滹南遺老集》【文化研究論文】

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1、文化硏究論文?讀《漓南遺老集》我最初讀《溥南遺老集》，已經是半個世紀以前的事了。日前找山來又翻翻，仍然覺得有清新氣。所謂清新,是能言己之所見，不順著老路，人云亦云。人云亦云的話未必就不對，但最常見的是對著所謂圣賢唱頌歌，氣盛而調卑，多聽難免煩膩，所以沒什么意思。兼往深處遠處追求，情況還不只是沒什么意思。先秦是處士橫議的亂世，其實也是盛世，隨著秦的統(tǒng)一，過去了。秦始皇得李斯之助,用燒和活埋等辦法，求車同軌、書同文字，成效不小。但漢劉邦取而代之之后，還有伏生老頭子為《尙書》復辟，這是秦皇的思想大一統(tǒng)并沒有實現。思想的近于大一統(tǒng)，是文景之治以后，學術思想的是非象是大勢

2、已定，就是處士，張口、執(zhí)筆也總當是詩云、子曰了。都是詩云、子曰，有好處，是省腦力，有關是非的問題就不必再想。但也有壞處，一是頭腦漸漸會僵化，二是錯了就只好長期錯下去，如人際關系的三綱就是這樣。象鳳毛麟角，東漢末出了個王充，依傳統(tǒng)應該說是實的,他疑是虛；依傳統(tǒng)應該說是沒問題的，他偏要問,偏要刺。信的大流之中忽然冒出個疑來，這是清新。漢以后，這樣的清新不多了，所以就是偶而出現…兩篇發(fā)點牢騷的文章，如嵇康的《與山巨源絕交書》之類，我們也應該視同拱壁?！稙V南遺老集》不只是一兩篇，也不只是牢騷。作者喜深思，有主見，即使越山常軌也說，所以就是在今天也還是値得一讀。讀其書,應

3、該知其人。作者王若虛是金朝末年人,曾任國史編修官，撰《宣宗實錄》,入為直學士；還曾出使西夏。他字從之，號慵夫，藁城（今河北藁城縣）人，地在漓沱河之南，又因為入元成為金的遺民，所以自稱淖南遺老。對于他的學識'《四庫全書總目提要》說：“金元之間'學有根抵者'實無人出若虛右，吳澄（元朝著名學者）稱其博學卓識，見之所到'不茍同于眾，亦可謂不虛美矣?！辈W，指通經、通史并通集部的文，卓識即見不茍同于眾，兩者相比，后者更値得注意。他的為人也有値得說說的。據《金史》卷一二六本傳，他金亡后不仕，住在正定。年七十，由兩個兒子忠和恕陪侍，東游泰山。到黃呱峰,在萃美亭休息，跟同游的人

4、說：“汩沒塵土中一生，不意晩年乃造仙府。誠得終老此山，志愿畢矣?！逼浜笄仓一丶?，讓恕陪著，找個合意的地方，“垂足坐大石上，良久，瞑目而逝/這死法是禪家的，他在書中大力“辨惑”，也許就是禪家呵佛罵祖精神的延伸吧？《溝南遺老集》四十五卷，包括《五經辨惑》二卷，《論語辨惑》五卷,《孟子辨惑》一卷，《史記辨惑》十一卷，《諸史辨惑》二卷，《新唐書辨》三卷，《君事實辨》二卷，《臣事實辨》三卷,《議論辨惑》一卷，《著述辨惑》一卷，《雜辨》一卷，《謬誤雜辨》一卷，《文辨》四卷，《詩話》三卷，《雜文》五卷；《雜文》最后附很少的詩，據王復翁序，是由元好問《中州集》抄來的。除了最后《

5、雜文》五卷以外，前四十卷都是辨惑性質。所謂辨惑,是認為有些舊傳或舊說有問題，不應該隨聲附和，仍舊信以為是。疑多數人長時期之所信，程度有深有淺。英國牛頓為蘋果落地而不飛升生疑，法國笛卡兒為感知世界（包括自我）是否實有生疑，這類疑是程度深的。王若虛的疑，程度沒有那樣深；就槪括方面說，他也相信有所謂圣人和圣道，一般人應該以之為師。至于下散為個別，他就“本諸天理，質諸人情”（王鵲序中語）,有所疑，或認為不對，就指出來，說自己是怎樣看。自然，這“自己”的看法也不能百分之百的可??；甚至有的往而不返，流為偏見。如對太史公司馬遷的《史記》就是這樣，辨惑多到十一卷，并且竟至于說：

6、“司馬遷之法最疏，開卷令人不樂O然千古推尊，莫有攻其短者。惟東坡不甚好之'而陳無已、黃魯直怪嘆'以為異事。嗚呼！吾亦以千古雷同者為不可曉也。安得知蘇公者，與之語此裁!”（卷三十四）這說得顯然就過了頭，其來由是只取小疵而忘了大醇；何況所指摘之小，有的并不是疵。如卷十二有這樣一條：“《孔子世家》贊云：’余讀孔氏書，想見其為人?！笫ト说赖鹿獗蝗f世，雖鄙夫孺子皆知之矣，而遷因讀書始想見其為人之大槪，非所宜言?！边@樣說，是不聽其言，不見其行，就應該知其為圣人，真是迂陋得太可笑了。在這類地方，《四庫全書總目提要》的評論比較公允，是：“扌咅擊司馬遷、宋祁，似未免過甚，或乃毛

7、舉故細，亦失之煩瑣。然所摘遷之自相牯，與祁之過于雕斫，中其病者亦十之七八?！笔甙艘擦T，甚至少到十之一二也罷，我以為，我們今天讀，都可以不必計較；我們的所取主耍應該是，對于正經正史，以及象太史公司馬遷這樣的大人物，他也敢疑，并且有疑就敢說。當然，由我們現在看，他的求真求是精神還延仲得不夠遠，因為他還沒有問堯舜禹湯文武周孔等為什么就必須尊為圣。但處世要躬自厚而薄責于人，王若虛是十二三世紀的人物，我們應該承認他享有一種所謂時代局限的權利。其實就是我們，又何嘗沒有時代局限？前些年，不少人造了反，改稱孔子為孔老二，痛罵；但更値得注意的是，并不是不管死活一齊罵，而是有選

8、擇，可罵的罵，不可罵的不