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《子平真詮評(píng)注-清-沈孝瞻》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、《子平真詮評(píng)注》作者：清沈孝瞻原著序一．論十干十二支二．論陰陽生克三．論陰陽生死（附支藏人元司令圖表）四．論十干配合性情五．論十干合而不合六．論十干得時(shí)不旺失時(shí)不弱七．論刑沖會(huì)合解法八．論用神九．論用神成敗救應(yīng)十．論用神變化十一．論用神純雜十二．論用神格局高低十三．論用神因成得敗因敗得成十四．論用神配氣候得失十五．論相神緊要十六．論雜氣如何取用十七．論墓庫刑沖之說十八．論四吉神能破格十九．論四兇神能成格二十．論生克先后分吉兇二十一．論星辰無關(guān)格局二十二．論外格用舍二十三．論宮分用神配六親二十四．論妻子二十五．論行運(yùn)二十六．論行運(yùn)成格變格二十七．論喜忌干支有別
2、二十八．論支中喜忌逢運(yùn)透清二十九．論時(shí)說拘泥格局三十．論時(shí)說以訛傳訛三十一．論正官三十二．論正官取運(yùn)三十三論財(cái)三十四．論財(cái)取運(yùn)三十五．論印綬三十六．論綬印取運(yùn)三十七．論食神三十八．論食神取運(yùn)三十九．論偏官四十．論偏官取運(yùn)四十二．論傷官四十二．論傷官取運(yùn)四十三．論陽刃四十四．論陽刃取運(yùn)四十五．論建祿月劫四十六．論建祿月劫取運(yùn)四十七．論雜格四十八．論雜格取運(yùn)序予自束發(fā)就傳，即喜讀子史諸集，暇則子平《淵海》、《大全》略為流覽，亦頗曉其意。然無師授，而于五行生克之理，終若有所未得者。后復(fù)購得《三命通會(huì)》、《星學(xué)大成》諸書，悉心參究，晝夜思維，乃恍然于命之不可不信，而
3、知命之君子當(dāng)有以順受其正。戊子歲予由副貢充補(bǔ)官學(xué)教習(xí)，館舍在阜城門右，得交同里章公君安，歡若生平，相得無間，每值館課暇，即詣君安寓談《三命》，彼此辯難，闡民無余蘊(yùn)。已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書示君安，君安慨然嘆曰："此談子平家真詮也！"先生諱燡燔，成乾隆己未進(jìn)士，天資穎悟，學(xué)業(yè)淵邃，其于造化精微，固神而明之，變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看于忌神，與用神先后生克之別，并用神之透與全、有情無情、無力無力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一
4、生心血，生注于是，是安可以淹沒哉！君安爰謀付剞劂，為天下談命者，立至當(dāng)不易之準(zhǔn)，而一切影響游移管窺蠡測(cè)之智，俱可以不惑。此亦談命家之幸也；且不談命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何則？人能知命，則營(yíng)競(jìng)之可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之于天，而循循焉各安于義命，以共勉于圣賢之路，豈非士君子厚幸哉！觀于此而君安之不沒人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？愛樂序其緣起。乾隆四十一年歲丙申初夏同后學(xué)胡焜倬空甫謹(jǐn)識(shí)。一、論十干十二支天地之間，一氣而已。惟有動(dòng)靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動(dòng)靜之時(shí)，是為太陽太陰；少者初動(dòng)初靜之際，是為少陰少陽。有是四
5、象，而五行具于其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結(jié)也。有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質(zhì)。在天為生氣，而流行于萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細(xì)分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質(zhì)乃堅(jiān)。有是甲乙，而木之陰陽具矣。何以復(fù)有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則
6、甲為陽，乙為陰，木之行于天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統(tǒng)分陰陽，則甲乙為陽寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官長(zhǎng)，寅卯如該管地方。甲祿于寅，乙祿于卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。甲乙在天，故動(dòng)而不居。建寅之月，豈必當(dāng)甲？建卯之月，豈必當(dāng)乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺于乙；以質(zhì)而論，乙堅(jiān)于甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。以木類推，余者
7、可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺于四時(shí)，而陰陽氣質(zhì)之理，亦同此論。欲學(xué)命者，必須先知干支之說，然后可以入門。四時(shí)之運(yùn)，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復(fù)生木，即相生之序，循環(huán)迭運(yùn)，而時(shí)行不匱。然而有生又必有克，生而不克，則四時(shí)亦不成矣。克者，所以節(jié)而止之，使之收斂，以為發(fā)泄之機(jī)，故曰"天地節(jié)而四時(shí)成"。即以木論，木盛于夏，殺于秋，殺者，使發(fā)泄于外者藏收內(nèi)，是殺正所以為生，大易以收斂為性情之實(shí)，以兌為萬物所說，至哉言乎！譬如人之養(yǎng)生，固以飲食為生，然使時(shí)時(shí)飲食，而不使稍饑以待將來，人壽其能久乎？是以四時(shí)之運(yùn)，生與克同用，克與生同功。然以五行而統(tǒng)論
8、之，則水木相生，金木相克。以五行之陰陽而分配之，則生
