行政管理專業(yè)推薦閱讀書目

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1、行政管理專業(yè)推薦閱讀書目行政管理專業(yè)推薦閱讀書L11、四書：《論語》《孟子》《人學(xué)》《屮丿甫》“四書”是中華民族的經(jīng)典，也是中國民族的精神家園。儒家的思想和精神是我們民族最基木的原動力，代表了族人最博大深厚的情懷與崇高而質(zhì)樸的信念。“四書”中蘊涵的冇關(guān)人生和社會的道理具有永恒的意義，其所肇始的人文氣息熏陶了每一代國人，是每一個中國人，尤其是中國學(xué)牛的必讀書。2、劉靖華：《中國法治政府》一起從古希臍的愛情海邊走來，穿越了古羅馬斗獸場的豪邁的氣勢，徘徊于中枇紀(jì)經(jīng)院學(xué)派的教堂屮，游覽了啟蒙時期社會、政治和思想激烈動

2、蕩的西歐，觀賞了歐羅巴、羅洛克藝術(shù)的氣息，跨越了德國體系哲學(xué)的兩座高峰，品味了康德、黑格爾作為文化昆侖的精神氣質(zhì)，在經(jīng)過近代思想的洗禮后，步入了當(dāng)今社會的思想主流。這就是這木書從西學(xué)開始引入，條分縷析中國法治的艱難道理，詮釋中國進(jìn)步的途徑和方式的最大亮點。3、曹聚仁：《屮國學(xué)術(shù)思想史隨筆》點滴之間顯現(xiàn)了中華民族悠遠(yuǎn)而深沉的思想資源，以之來不斷的滋養(yǎng)一代又一代人的心ITI的到底是什么呢。曹聚仁先生以一個報人的筆端，娓娓道來的評析了兩千多年來維系我們精神支柱的整個體系，解析了歷代思想的內(nèi)在機(jī)理和社會習(xí)成。4、馬克

3、思?韋伯：《新教倫理與資本主義精神》本書處理的主題是基督新教倫理與資本主義精神Z間的關(guān)系，前者是上帝新的“言說”（天），后考是人類歷史上最大的i次思潮變革，一次最人的思想范式轉(zhuǎn)變（人）。天人之際，最為幽邈難測，探究其間關(guān)系，一切都起源于五百年前的“宗教改革”。韋伯詮釋了這給人的世俗生活帶來了兩大變革。一是“神圣”與“世俗”Z間的轉(zhuǎn)換。第二則是開啟了日常生活“理性化”的過程。韋們在這木書中為我們提供了一個理想的文化模式，新教信徒的“入世苦行”便是。一方而有著高遠(yuǎn)而超越的理想，-?方而積極入世而履踐苦行，這無論是

4、對個人，還是對文化發(fā)展，都是一種最佳態(tài)勢，是取得成就的基礎(chǔ)模式。5、舉同祖：《中國封建社會》崔同祖對于美國現(xiàn)在社會研究駕輕就熟，對于歐洲中古社會情形亦極嫻熟，然后以Z研究中國過去封建社會，顯已立于不敗Z地。本書為舉對于中國過去社會第一?次的分析，費時雖僅二載，然其了解，其組織，已有若T?獨到Z處。比一班專講空洞理論.或一班專收零星材料的朋友，H然又高出一籌。不僅著重于經(jīng)濟(jì)制度或政治制度一方而的討論，而是以全部社會現(xiàn)象為對象，逐一討論。最要緊的是不將封建社會看成一種靜的制度，而是試圖分析他的形成以至崩潰的過程，

5、解剖他的各種社會組織的功能及彼此間的關(guān)系。6、司馬光：《資治通鑒》“為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知自治Z源，惡亂而不知Z術(shù)；為人臣而不知《通鑒》，則謀身而至于辱先，做事不足以垂后。乃如用兵行師，創(chuàng)法立制而不知跡古人之所以得，鑒古人之所以失，則求勝而敗，圖利而害，此必然考也。”這《通鑒》不僅從幾百種參考書里為我們錄下了許多“十七史”中沒有記載的史料，從兒種不同的記載里找出比較符合歷史事實的一種，還以“臣光F1”的形式留下了許多精辟的史評。7、尼古拉斯?亨利：《公共行政與公共事務(wù)》本書全面而系統(tǒng)地介紹了公共行

6、政的各個方血，包扌舌公共行政的學(xué)科發(fā)展范式、公共組織、公共管理、政策制肚與執(zhí)行、政府間關(guān)系以及行政倫理等。木書反映了公共行政和公共管理領(lǐng)域理論和實踐的新變化和新發(fā)展。8、費孝通：《鄉(xiāng)土中國生育制度》今天我們離費先生寫作此書的年代已經(jīng)相去六七十年，但費先生于書中所做的對中國現(xiàn)狀的分析對今天的中國仍然是那樣的切中肯緊；費先生所具有的問題意識和文章風(fēng)骨，對今天中國學(xué)術(shù)界而言猶有警策與啟迪的意義。開弦弓村的日日夜夜，不僅使我們享受到了思想的盛宴，也讓我們領(lǐng)略了前輩腳踏實地的人格魅力和奉獻(xiàn)社會的擔(dān)當(dāng)。9、柏拉圖：《理想

7、國》、《伊安篇》一個人從妥協(xié)、寬容和社會責(zé)任的城邦政治小走來，面對伯里克力雅典民主盛tttZ后的景象，慘淡與蘇各拉底的審判，一種深刻的社會反思和強(qiáng)烈現(xiàn)實批判成為了時代的標(biāo)志。如何處理理性與迷狂Z間的關(guān)系，必然要求進(jìn)行選擇，通過對正義、政治和政權(quán)的理想建構(gòu)，形成了一種精神的游走，成為了《理想國》和《伊安篇》最大的標(biāo)志，也成為后人不斷研究現(xiàn)實的起點和關(guān)鍵?！拔覀兒笕说囊磺醒芯慷际前乩瓐D的注腳”，懷特海如是云。10、修昔底徳：《波羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》歷史戰(zhàn)勝了哲學(xué)，哲學(xué)與歷史云泥殊路，截然不同。哲學(xué)為人們的正確行為提供

8、準(zhǔn)則。然而準(zhǔn)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如例證儆誡切實有效。通過記敘實例，拓寬人的經(jīng)驗，揭示準(zhǔn)則是如何被人遵循或被人無視的，昭示曲此而來的成敗得失，從而較之傳授準(zhǔn)則本身，更為冇效地使人能夠在具體的情勢下，奉行那些準(zhǔn)則——這就是歷史的任務(wù)。使人審慎，使人深思遠(yuǎn)慮的，不是哲學(xué)，而是歷史。這就是公元前429年，波羅弁尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)第二年，值夏初時節(jié)，一場大瘟疫悄然在雅典人中間蔓延開了，偉大的歷史學(xué)家修昔底徳——這場瘟疫的日擊者