韓愈的教育思想

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1、.韓愈的教育思想韓愈（768－824）字退之，河南南陽人。祖籍昌黎，人稱昌黎先生，著作有《韓昌黎集》。韓愈是唐代著名的文學(xué)家、思想家、教育家。他生于唐代中葉，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、中央集權(quán)削弱的時代，又是佛教泛濫的時代。他基本代表世俗大地主的利益，欲以恢復(fù)古道作為挽救時局的方針。他主張中央集權(quán)，反對封建割據(jù)，要求采取一些緩和階級矛盾的措施，減輕對人民的剝削。他又猛烈攻擊佛教，以維護儒家的道統(tǒng)。他四試于禮部，三試于吏部，十年猶布衣，常以古文作不平之鳴。其作品有不少反映他對政治的不滿和關(guān)心人民疾苦的思想情緒。韓愈多次擔(dān)任教育官職，提出不少教育主張。他做過四門博士、國子

2、博士和國子祭酒。他作《師說》、《進學(xué)解》，采取措施，嚴(yán)選學(xué)官，整頓國學(xué)，重視地方教育，作《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》，捐薪興辦州學(xué)，熱心獎教后進，“韓門弟子”眾多，在唐代有很大影響。一、“性三品”說與教育作用韓愈繼承和發(fā)展孟、荀、揚雄等儒家傳統(tǒng)人性論觀點，提出人性分為三個等級，他說：“性之品有三”，“上焉者善焉而已矣，中焉者可導(dǎo)而上下也，下焉者惡焉而已矣”[1]。他還認(rèn)為：“其所以為性者五：曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉則少反焉，于其四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四?！盵2]這就是說，仁、義、禮、智、

3、信乃是人生來所具有的五種善性，上品的人只要是五種善性中有其主要的一種，則其他四種也相應(yīng)的同時具備。中品人在五種善性中，某一種或偏多或偏少，而其他四種也雜而不純。至于下品人在五種善性中，某一種偶而得到一點善的因素，則其他四種都背逆善性了。在這里，他把孟子的人生來本性中具有仁、義、禮、智四種善端，發(fā)展為人生來具有仁、義、禮、智、信五種善性，可見他的性三品說立論是唯心主義的臆說。..韓愈認(rèn)為在性之外還有情，情是接于物而生的，情也分上、中、下三品，區(qū)別為喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種。上品的人動得其中，中品的人過與不及，而要求得其中，下品的人則直情而行罷了。這正

4、是他認(rèn)為要對勞動人民進行刑罰統(tǒng)治的依據(jù)。既然性與情都有品級，那么教育有什么作用呢？他認(rèn)為性是可移的。對上品的人說，“就學(xué)而愈明”；中品的人，“可導(dǎo)而上下”。教育對上中兩等人都是可以發(fā)生作用的。而對下等人只起“畏威而寡罪”的作用，只可用刑法來制馭，使其有所畏懼而少犯罪。這在韓愈看來，也就是性可移了，但盡管性移了，而上下的品級卻是始終不可移的。二、“明先王之教”的教育宗旨韓愈在魏晉玄學(xué)之風(fēng)盛行之后、佛學(xué)廣泛流傳之際，重新打起維護儒家道統(tǒng)的旗號。他說：“愈之志在古道，……學(xué)所以為道”，從而提出了“明先王之教”的教育宗旨。什么是“明先王之教”？他說：“夫所謂先王

5、之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。其文《詩》、《書》、（易》、（春秋》；其法禮、樂、刑、政；其民士、農(nóng)、工、賈；其位君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦……其為道易明，而其為教易行也。”[3]由此可見，韓愈所謂的“先王之教”，其內(nèi)容概括言之，既是“仁義道德”四個字。如擴而言之，它包括儒家的經(jīng)典，儒家宣揚的封建道德，封建社會的政治措施等等。用今天的話說，即包括德育、智育、政治教育。他認(rèn)為，把這些內(nèi)容學(xué)好了，便可以運用無窮?？傊J(rèn)為誦習(xí)古圣之書，遵守先王之法，明乎人倫，本乎人性，乃是教育的根本任務(wù)。三、《師說》

6、論師韓愈關(guān)于教師的見解是教育思想史中的寶貴遺產(chǎn)。他感于當(dāng)時的人“恥學(xué)于師”，“抗顏為師”并作《師說》，這是從他的“衛(wèi)道”立場出發(fā)的。其基本精神與古文運動中的“文以載道”..思想是一致的，是以儒道為基礎(chǔ)的。但是，他對教師問題的論述在一定程度上反映了教師工作的客觀規(guī)律，是很有創(chuàng)見的?！稁熣f》的主要內(nèi)容可以歸納為以下幾點：（一）闡明了教師的作用——“古之學(xué)者必有師”文章的第一句話為：“古之學(xué)者必有師。”他認(rèn)為自古以來任何一個人的知識學(xué)問，都是從老師那里學(xué)來的。也就是說任何一個人如沒有老師的教誨和指導(dǎo)是不能成為有才智的人的。他認(rèn)為生而知之者是不存在的，因此孰能無

7、惑？如“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”。在這里他充分肯定了學(xué)習(xí)的重要性和教師的作用?；谶@種認(rèn)識，他對當(dāng)時社會上輕視教師，恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣進行了尖銳批判。他指出：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚?！浣猿鲇诖撕?？”這種批判是很深刻的。（二）明確教師的任務(wù)——傳道、授業(yè)、解惑《師說》指出：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，僅用十一個字，就把教師的任務(wù)概括得很全面。一是傳道，即傳授封建主義的政治倫理道德；二是授業(yè)，即講授《詩》、《書》、《易》、《春秋》等儒家經(jīng)典；三是解惑，即解答學(xué)生在

8、學(xué)習(xí)“道”與“業(yè)”過程中所提出的疑難問題。三者的地位擺得也很清楚，第一位的是傳道