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1、《青囊序》註釋前言蔣大鴻《地理辨正》一書(shū)，註者甚多，以其門(mén)人姜堯、章仲山之註疏為最精，然以不敢洩露天機(jī)故，註疏雖字字珠玉，唯不得訣者，讀之則恍如墮五里霧中，終不知所謂也。其餘各家，因不得訣，所註直同夢(mèng)夢(mèng)，不過(guò)逞一己聰明，加以猜測(cè)而已。沈竹礽著《地理辨正抉要》，乃據(jù)一己發(fā)明，將《地理辨正》內(nèi)之《青囊序》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》及《都天寶照經(jīng)》均一一註疏，且不守秘，盡情將一己所知公諸於世，其胸懷坦蕩，實(shí)非術(shù)士所能。惜沈竹礽窮一生精力，於玄空亦僅能破安星之秘密，對(duì)排龍及收山出煞二訣，實(shí)無(wú)所知也，故其《抉要》，乃僅能依挨星及替星法立論，
2、終未能探驪龍頸上明珠。今依本派三訣，就沈氏《抉要》加以補(bǔ)正，明乎此，再讀蔣大鴻書(shū)，即便瞭如指掌，且知蔣氏師弟著述亦非泛泛之言，不過(guò)不肯明白說(shuō)出耳。凡術(shù)家最重得訣，知訣則一撥便會(huì)，不知訣者，雖尋千堆故紙，亦必治絲益紛。本篇補(bǔ)正沈氏，亦效沈氏之胸懷可昭日月耳，沈氏固一代宗師，不可以其未得全訣即輕視之也。一、楊公養(yǎng)老看雌雄楊筠松不見(jiàn)于史傳。陳振孫直齋書(shū)錄解題云：「地理口訣一卷，不知何人所集。曰楊筠松、曾楊乙、黃禪師、左仙、朱仙桃、范越鳳、劉公、賴(lài)太素、張師姑、王吉，凡十家」。又楊公遺訣曜金歌，並三十象圖一卷云：「楊即筠松也，人號(hào)楊救貧。
3、」《宋史》藝文志，楊救貧正龍子經(jīng)一卷，贛州府志：「楊筠松，竇州人。僖宗朝，掌靈臺(tái)地理事，官至金紫光祿大夫。黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山，步龍至虔州。以地理術(shù)授曾文辿、劉江東。世號(hào)救貧仙人是也。卒於虔，葬雩都藥日壩」。按贛州府志所載楊筠松傳，不知所據(jù)，實(shí)淺陋不足觀，疑術(shù)人序楊救貧書(shū)文中語(yǔ)也。攷《唐書(shū)》職官志，左光祿大夫，從一品。右光祿大夫，正二品。司天臺(tái)有靈臺(tái)郎二人，無(wú)掌靈臺(tái)地理之說(shuō)。靈臺(tái)郎係正第八品下階，與右光祿大夫相距二十階?！缎绿茣?shū)》作正七品下，亦距十九階，直妄說(shuō)爾。蔣大鴻所著《地理辨正》，采楊曾諸書(shū)。以形家言而論，實(shí)較他家為勝
4、。惟句句謎語(yǔ)，令人易入殊途，蔣注尤甚。紹勳昔調(diào)蔣氏著辨正一書(shū)，實(shí)有見(jiàn)地。惜誤解天機(jī)不可洩漏，未將諸要訣註出。又不將玄空用法，一一告諸於人，致後人偽說(shuō)百出。雖為地理之功臣，亦為地理之大罪人。然始作俑者為楊筠松。不知此係九宮之術(shù)已盛行於漢時(shí)，何必妄作歌訣，不以正宗示人。聰明誤用若筠松者，其居心實(shí)術(shù)士之最下流者耳。養(yǎng)老二字，指盛衰而言。當(dāng)旺者為盛，即養(yǎng)也。失令者為衰，即老也。雌雄兩字，出淮南子，不曰陰陽(yáng)而曰雌雄。蓋陰陽(yáng)是五黃入中，不變之易也。雌雄是應(yīng)某運(yùn)何字入中，變易之易也。明此入中之玄關(guān)，然後能辨雌雄。所謂玄關(guān)者，即一運(yùn)一入中，二運(yùn)二
5、入中，三運(yùn)三入中，餘倣此。談按：雌雄即是陰陽(yáng)。陰陽(yáng)言其體，雌雄則為其用。換言之，先天不動(dòng)，是為陰陽(yáng)，後天動(dòng)用，陰陽(yáng)之氣相交乘，則為雌雄矣。蔣氏云，觀雌則知必有雄為之應(yīng)，觀雄亦知必有雌為之配，此語(yǔ)其實(shí)已洩玄空秘密，唯蔣氏不肯明言耳。中州派排龍?jiān)E，城門(mén)水口即是山龍對(duì)向，故觀水口即知山龍，而觀山龍便亦知水口，此即本派秘密。山龍為雄，水口為雌，雄在子，雌必在午，知此秘密，便知蔣氏所言實(shí)非泛泛。二、天下諸書(shū)對(duì)不同此句言場(chǎng)公以養(yǎng)老看雌雄之法，與天下所傳形家諸書(shū)，絕對(duì)不同也，對(duì)易無(wú)妄傳。茂對(duì)時(shí)馬融云，「配也，蔣註野」。溫解謂山川之變態(tài)不一，天氣
6、之流行亦無(wú)常。以玄空運(yùn)行無(wú)形之氣，合變化不測(cè)移步換形之地，合而觀之，無(wú)一同者，故曰天下諸書(shū)對(duì)不同也。其說(shuō)太拘，反使人不易明白，不若張受祺謂玄空大卦，楊公看出，諸書(shū)可以不同，似為當(dāng)也。三、先看金龍動(dòng)不動(dòng)金者，乾也。凡中五立極挨星飛星，先輪到乾，故乾為九宮第一關(guān)。五進(jìn)為六，故乾為天門(mén)也。五退為四，則巽為地戶(hù)也。故形家言金井，堆金，分金，皆以金字稱(chēng)之，此之所謂金龍，猶乾龍也，動(dòng)不動(dòng)者，因在五運(yùn)，中五立極，八方字字不動(dòng)，故為不動(dòng)也。其他各運(yùn)，立極非中五，八方中五與元旦盤(pán)字各不同，故謂之動(dòng)。談按：沈氏以「金龍動(dòng)不動(dòng)」為挨星飛星，所論屬後天，
7、大誤。蔣氏及章氏《直解》知言先天，卻不明言，一味敷衍。其實(shí)此即言山能入首一節(jié)，依排龍?jiān)E，如何認(rèn)其結(jié)穴入首，乃擇地第一要著，故曰「先看」。依訣定向，向有可用有不可用者，此即金龍之動(dòng)與不動(dòng)。四、次察血脈認(rèn)來(lái)龍蔣往謂：血脈，即金龍之血脈。又曰，非世人倒杖步量之死格局也。章解謂，看，即看無(wú)形之氣。察，即察無(wú)形之氣，其說(shuō)是也。溫解謂血脈者，水也，其說(shuō)非是。此句一誤，致全書(shū)皆誤，總之血脈為理氣之血脈，來(lái)龍為理氣之來(lái)龍，非呆山呆水之血脈來(lái)龍也。故曰察日認(rèn)，血脈即水一片，來(lái)龍即山一片。談按：察「血脈」者，即觀水口或城門(mén)，「來(lái)龍」者，即觀山龍理氣。
8、沈註甚是。五、龍分兩片陰陽(yáng)取此句章解最切，所謂空一片，實(shí)一片是也，惜其說(shuō)未能一目瞭然。空一片，以流行之氣言之，即天一片是也；實(shí)一片，即地一片是也。以致用言之，空一片，即水一片也；實(shí)一片，即山一片也，如圖：現(xiàn)在二運(yùn)，元旦盤(pán)之乾六，兌七，艮八，離九，坎
