四次翻譯高潮

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1、從中國歷史上四次翻譯高潮談翻譯理論的發(fā)展張景豐(載《語言與翻譯》雜志，2002年第三期)　摘要：通過對中國翻譯史的回顧,尤其是對中國歷史上的四次翻譯高潮的回顧，研究翻譯理論的發(fā)展,促進翻譯水平的提高。[作者簡介］張景豐(1958-),女，漢族,河南機電高等專科學(xué)校講師。關(guān)鍵詞：翻譯高潮；翻譯理論；發(fā)展中圖分類號：H059文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1001-0823(2002)03-0048-04　翻譯是不同民族進行交流的重要媒體之一。在中國歷史上，周朝已開始設(shè)譯官，此后出現(xiàn)過多次翻譯高潮，每次高潮都涌

2、現(xiàn)出許多優(yōu)秀的翻譯理論家，經(jīng)百家爭鳴，翻譯理論不斷發(fā)展、進步、趨于完善。因此要了解翻譯理論的發(fā)展，須了解翻譯的歷史，總結(jié)經(jīng)驗。下面僅從中國歷史上出現(xiàn)的四次翻譯高潮對翻譯理論的發(fā)展予以探討。第一次翻譯高潮：東漢至唐宋時期在三國時期，支謙的《法句經(jīng)序》中提出了“因循本旨，不加文飾”的譯經(jīng)原則。有人認(rèn)為，支謙此序“可以算是最初的直譯說了”（羅根澤語）。晉、前秦時道安繼而在《革卑婆沙序》中提出了比支謙更為明確的主張，即“案本而傳，不令有損言游字；時改倒句，余盡實錄?！钡腊采婕白g論的佛經(jīng)序文較多，最有名的是提

3、出“五失本”、“三不易”之說。其意思是，翻譯佛經(jīng)在五種情況下會失去本來面目，有三件事決定了譯事是很不容易的，因此必須慎之又慎。北朝末年及隋初，彥琮著《辨證論》，它可以看作是我國第一篇翻譯專論，他主張譯經(jīng)“寧貴樸而近理，不用巧而背源”?？梢娝彩菆猿种覍嵉谝徊A向于直譯的。以上三家的論點頗為近似，他們的原則可以概括為“重質(zhì)樸，輕文采”。唐代僧人玄奘，其真本領(lǐng)在于翻譯佛經(jīng)，是中國佛經(jīng)翻譯史上集大成并后來居上的翻譯家，他不僅譯出了七十五部佛經(jīng)，而且還把老子的部分著作譯成梵文，成了第一個向國外介紹漢語著作的

4、中國人。他的指導(dǎo)原則就是：“既須求真，又須喻俗”?！扒笳妗奔醋非鬁?zhǔn)確，要力求“忠實原作”，這是一切認(rèn)真負(fù)責(zé)的翻譯工作者的共同理想。同時必須“喻俗”，亦即使群眾理解，這就是說要“通順”。道宣在《續(xù)高僧傳》中對玄奘及其前輩的佛經(jīng)翻譯作了比較，他說：“自前代以來，所譯經(jīng)教，初從梵語，倒寫本文；次乃回之，順同此俗。然后筆人觀理文句，中間增損，多墜全言。今所翻傳，都由奘旨，意思獨斷，出語成章。詞人隨寫，即可披玩”。不難看出，玄奘在翻譯上已達(dá)到爐火純青、得心應(yīng)手的熟練程度。梁啟超認(rèn)為：“若玄奘者，則意譯直譯，圓

5、滿調(diào)和，斯道之極軌也?！保ā斗g文學(xué)與佛典》）據(jù)印度學(xué)者柏樂天與我國學(xué)者張建木等人研究，玄奘在譯經(jīng)中成功地運用了補充法、省略法、變位法、分合法、譯名假借法、代詞還原法等等翻譯技巧。第二次翻譯高潮：明清兩代在這次翻譯高潮中，首先有徐光啟、李之藻、楊廷筠。他們?nèi)槐灰d教會人士稱為“中國圣教三柱石”（徐宗澤《明清間耶穌會士譯著提要》）。但是，他們的主要和有影響的譯著，卻不是“圣教”類著作，而是西方科技類著作。如徐光啟和意大利人利瑪竇合作翻譯了歐幾里得的《幾何原本》、《測量法義》等科技著作，開鑿了引進外國

6、先進科學(xué)技術(shù)的先河。徐光啟在1631年春上呈的《歷書總目表》中，提出了翻譯西洋歷書必須分別輕重緩急，循序漸進的見解，并提出了自己的翻譯思想：“臣等愚心認(rèn)為：欲求超勝，必須會通；會通之前，先須翻譯?！币簿褪钦f，只有通過翻譯才能“會通”（學(xué)習(xí)與掌握），只有“會通”才能“超勝”（超越與爭勝）。清末，馬建忠在其《馬氏文通》中提出“善譯”之說：“必先將所譯者與所以譯者兩國之文字，深嗜篤好，字櫛句比，以考彼此文字孳生之源，同異之故。所有當(dāng)相之實義，委曲推究，務(wù)審其聲音之高下，析其字句之繁簡，盡其文體之變態(tài)，及其

7、義理精深奧折之所由然。”這段話的義蘊是相當(dāng)豐富而全面的。它涉及了風(fēng)格學(xué)、文法學(xué)、修辭學(xué)，以至進入一般文化研究的領(lǐng)域。馬建忠的“善譯”標(biāo)準(zhǔn)，是力求與原文在意思上無一毫出入，而且使讀者讀了譯文后能達(dá)到與原文讀者相同的感受。這一提法，已與現(xiàn)代等值翻譯理論非常接近。中國近代翻譯事業(yè)的開拓者嚴(yán)復(fù)以翻譯西方政治經(jīng)濟和科技著作為主，如《原富》(AnInquiryintotheNatureandCausesoftheWealthofNations)、《天演論》（EvolutionandEthicsandOtherE

8、ssays）等，在《天演論》譯例言中更為言簡意賅地提出了“信、達(dá)、雅”三原則，被不少人奉為圭臬，歷久不衰。除了這三字理論外，嚴(yán)復(fù)在翻譯主導(dǎo)思想方面的論述也是我國近代譯論的精華。他在1894年寫的《論世變之亟》中，指出世人所注意的西方“汽機兵械之倫，皆其形下之粗跡”，即使所謂“天算格致之最精”者，“亦其能事之見端，而非命脈之所在”。可見，他提倡翻譯西方社會科學(xué)，是自覺地抓了根本，是為了直探資本主義“命脈之所在”。如果說我國的民族資產(chǎn)階級早在明末、清初就得以萌芽，那么當(dāng)時