淺談?dòng)嗳A作品中的暴力敘事【文獻(xiàn)綜述】

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1、畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述漢語(yǔ)言文學(xué)淺談?dòng)嗳A作品中的暴力敘事余華，是中國(guó)當(dāng)代著名的作家，對(duì)于余華作品的研究一直沒有中斷過，小說(shuō)《兄弟》的出版又掀起了一股研究余華的熱潮。余華的中短篇小說(shuō)，給人的印象一般是暴力、血腥、冰冷、陰暗的。余華的作品之所以會(huì)充滿暴力，應(yīng)該和他看待世界的眼光密不可分。余華生活的時(shí)代和家庭以及社會(huì)經(jīng)歷，都是造成余華作品充滿暴力的原因。我想其中最重要的因素應(yīng)該是余華如何看待這個(gè)世界，然后將他對(duì)世界的看法反應(yīng)在他的作品中。因此本文就從余華對(duì)這個(gè)世界的本質(zhì)理解的角度切入，談?wù)動(dòng)嗳A作品中的暴力問題。余華的小說(shuō)中，比較典型的體現(xiàn)暴力的作品

2、應(yīng)該有這么幾部，《現(xiàn)實(shí)一種》《鮮血梅花》《古典愛情》《世事如煙》《往事與刑罰》《一九八六年》《河邊的錯(cuò)誤》《四月三日事件》和《兄弟》等作品。他的中篇小說(shuō)《現(xiàn)實(shí)一種》就是典型的文本。這是一個(gè)同室操戈的故事，一家四口人在莫名其妙的相互殺戮中結(jié)束了生命。藏策的《血之諷喻——解讀余華小說(shuō)<現(xiàn)實(shí)一種>》認(rèn)為兄弟之間的殺戮以及最后的山崗的尸體的解剖都是一種諷喻。是對(duì)80年代社會(huì)上曾一度極其推崇所謂高倉(cāng)健似的“男子漢”神話的“戲擬”和顛覆。在楊厚均《冷酷是一種現(xiàn)實(shí)——從<現(xiàn)實(shí)一種>看余華的創(chuàng)作取向》一文中，認(rèn)為《現(xiàn)實(shí)一種》描寫了人性中殘忍、冷酷的一面

3、，余華背叛了前賢們的社會(huì)批判以及救贖的角度，把這種冷酷和殘忍視作人類與原本存在的一種自在狀態(tài)并加以欣賞。余華的這種“嗜痂成癖”的態(tài)度是作者自身特殊經(jīng)歷與這一代人在社會(huì)轉(zhuǎn)型特定的歷史時(shí)期的普遍心理相結(jié)合的必然產(chǎn)物，是作者自我撫慰、自我生存的一種特殊方式?！豆诺鋹矍椤肥菍?duì)傳統(tǒng)故事的解構(gòu)。在興安《才子佳人文學(xué)傳統(tǒng)的戲擬與嘲仿——讀余華的<古典愛情>》一文中，認(rèn)為余華對(duì)古典故事的解構(gòu)和戲擬，是人為性的去嘲弄和否定傳統(tǒng)的人為性，通過顯示世界的一個(gè)隱喻的滑稽的夸張的翻版，剝?nèi)チ颂摷佻F(xiàn)實(shí)的美的幻幕，用正話反說(shuō)的方式暗喻了人生乃至宇宙的真實(shí)的荒誕。在《

4、“文革”記憶與余華先鋒小說(shuō)的暴力傾向》一文中，認(rèn)為《古典愛情》中人們?cè)跒?zāi)荒之年，為了生存而肢解、食用孩子和婦人的殘酷。這些肉體暴力的描寫，正是對(duì)“文革”“精神暴力”和“思想暴力”的釋放?！妒朗氯鐭煛访鑼懥似邆€(gè)家庭和十多個(gè)人物的如煙世態(tài)。李春秋、李春芳的《冷漠的狂熱——由<世事如煙>解讀余華早期創(chuàng)作風(fēng)格》一文中，認(rèn)為小說(shuō)以一種冷靜的筆調(diào)描寫死亡、血腥和暴力，并在此基礎(chǔ)上揭示人性的殘酷和存在的荒謬。余華的這種創(chuàng)作態(tài)度來(lái)源于作家與現(xiàn)實(shí)之間的緊張關(guān)系，無(wú)論善惡，他都要保持一種理解之后的超然，并由此產(chǎn)生一種悲憫之心。在吳紅偉《超越表面的真實(shí)——論

5、余華小說(shuō)創(chuàng)作》一文中，認(rèn)為“《一九八六年》展現(xiàn)的是歷史，，一段似乎有年代、似乎沒有年代的歷史，時(shí)間的不確定性與模糊性，反應(yīng)的是對(duì)歷史的質(zhì)疑。它不能不讓我們聯(lián)想到魯迅的《狂人日記》：這段歷史沒有年代，只歪歪扭扭地寫著兩個(gè)字：吃人……”“在《四月三日事件》中，死與非死都消失了它的界限：逃亡的界限到底是生還是死?……“逃亡”的背后仍然是死亡的陰影和存在……也許應(yīng)該指出的是，這種對(duì)于死亡的敘述和描寫，表明的不僅僅是死亡的形而上的本質(zhì)，是人面對(duì)自身、面對(duì)死亡所顯示出的脆弱和無(wú)能為力，它同時(shí)還顯示出一種超越，對(duì)人肉體的、自然存在的一種超越。而余華要

6、做的就是把他心中的“真實(shí)的世界”用筆描繪出來(lái)。”在黎楊全的《世界的荒誕真相與活著的哲學(xué)——<河邊的錯(cuò)誤>新論》一文中，認(rèn)為世界的本質(zhì)是荒誕的，人要正視現(xiàn)實(shí)的荒誕。馬哲就犯了一個(gè)“錯(cuò)誤”,他試圖通過殺死“瘋子”來(lái)消除荒誕。瘋子本身就是非理性的象征，本就是荒誕世界的化身，馬哲殺死瘋子，就是試圖消除荒誕，試圖阻止人之死亡這個(gè)現(xiàn)實(shí)。然而死亡是不可能消除的，馬哲殺死了瘋子，他的殺人就延續(xù)了瘋子的殺人，他就取代瘋子成了荒誕的化身，最終他成了人們眼中的“瘋子”?！隘傋印比匀淮嬖冢澜绲幕恼Q依然存在，——試圖消除荒誕的行為卻印證了世界的荒誕。《兄弟》延

7、續(xù)了余華的暴力敘述。在阮素丹的《血腥、金錢、緊張——試評(píng)余華<兄弟>中的暴力敘事》一文中，認(rèn)為《兄弟》中的暴力具體體現(xiàn)在上下部的兩種不同的暴力形式：“文革”的血腥硬暴力和現(xiàn)代的金錢軟暴力。與以往不同的是，在《兄弟》上部中余華用家庭的溫情來(lái)化解“文革”暴力對(duì)人隨意踐踏造成的緊張感和恐懼感。每次暴力敘事背后作者往往用很多細(xì)節(jié)性事件來(lái)表現(xiàn)李光頭一家人之間的相濡以沫，而且用的是很詩(shī)意的語(yǔ)言開辟另一個(gè)“詩(shī)”的世界而非“血”的世界?！缎值堋废虏繉懙氖墙疱X的軟暴力。人的幸福、人的價(jià)值判斷、人與人之間的關(guān)系都是以擁有多少金錢為標(biāo)準(zhǔn)的。上部的溫情不復(fù)存在

8、，帶給我們的卻是物欲橫流的人的荒謬和可笑。當(dāng)人物的行為本身已經(jīng)很可笑而不是殘忍時(shí)，人物自己表演自己諷刺“幽默”隨處可見時(shí)，幽默早已脫離了作家的控制。此時(shí)不再是一種消解，相反增加了恐懼感和緊張感。處在現(xiàn)實(shí)的金