西方文論復(fù)習(xí)

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1、《西方文論》期末復(fù)習(xí)資料重點(diǎn)：一、古希臘文化1、畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)的和諧”理論：畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為萬物從數(shù)而產(chǎn)生,數(shù)是構(gòu)成事物的基本單元。他發(fā)現(xiàn)了萬物都存在某種數(shù)量關(guān)系,提出了數(shù)和諧的基本思想理論,畢達(dá)哥拉斯的數(shù)理精神成為理論創(chuàng)新與技術(shù)變革的內(nèi)在動力,極大促進(jìn)和推動了人類文明和社會進(jìn)步。2、赫拉克利特的“對立和諧”理論：赫拉克利特是西方樸素唯物主義和辯證法哲學(xué)的奠基者。他把“火”看作宇宙萬物的本源。整個天體就是地、水、火、風(fēng)四大元素的運(yùn)動過程，其運(yùn)動變化的動力是事物對立面的沖突和斗爭。（1）“對立和諧”理論。列寧稱他為“辯證法的奠基者之一”。（2）首次提出了“藝術(shù)模仿自然”。3、德謨克利特的

2、“模仿說”德謨克利特是西方古代原子論的創(chuàng)立者。認(rèn)為宇宙萬物是由不可分割的原子構(gòu)成4、蘇格拉底的模仿說與功用說蘇格拉底和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。（1）“藝術(shù)模仿自然”，不是摹仿人物的外形，而是強(qiáng)調(diào)描繪出人物“精神方面的特質(zhì)”，即人物的“心境”、“神色”和“感情”。（2）美的標(biāo)準(zhǔn)就是“功用”的結(jié)論，即有用即美，無用即丑。5、柏拉圖文藝思想的基本內(nèi)容1.理式論摹仿說。柏拉圖的“理式”是指不依賴于物質(zhì)存在，也不是人的意識，他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是理式的摹仿的摹仿?！袄硎健笔堑谝恍缘?，“自然”是第二性的，柏拉圖的理式論摹仿說是唯心主義的，首先，理式論摹仿說從本體論來說

3、是客觀唯心主義的，但從認(rèn)識論來說卻是反映論。其次，理式論摹仿說在對文藝的真實(shí)性的否認(rèn)中，隱約體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的共性方面的要求。文藝的社會功用說。柏拉圖從他對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識——詩是理式的摹仿的摹仿以及培養(yǎng)城邦保衛(wèi)者建立理想國的政治理想出發(fā)，指出摹仿的藝術(shù)的三條罪狀：a摹仿的藝術(shù)與真理隔著三層、詩人沒有真知識；b摹仿的藝術(shù)以虛構(gòu)的謊言褻瀆神明、貶低英雄；c詩人為了討好群眾，摹仿“人性中低劣的部分”，助長人的“傷感癖”、“哀憐癖”，摧殘人的理性，是“城邦保衛(wèi)者”失去勇敢鎮(zhèn)靜的精神品質(zhì)。靈感說?！办`感”的基本含義是“神助”、“靈啟”、“陶醉”、“迷狂”等。柏拉圖的靈感說包括三個方面：靈感的源泉，

4、靈感的表現(xiàn)和獲得靈感的過程。首先他對靈感的源泉的解釋主要是“神靈附體”或“神靈憑附”。第二，靈感的表現(xiàn)是迷狂。第三，靈感獲得過程是靈魂對真善美的理式世界的回憶。柏拉圖的靈感說是一個內(nèi)涵復(fù)雜的概念，它即有唯心主義的神秘色彩，又包含著對文學(xué)藝術(shù)活動特征認(rèn)識的真知灼見。首先，柏拉圖確認(rèn)靈感是文藝活動中存在的特有現(xiàn)象，優(yōu)美的文藝作品就是靈感的產(chǎn)物。其次，他看出了文藝創(chuàng)作與技藝制作的區(qū)別。再次，柏拉圖在論述靈感獲得的過程中，強(qiáng)調(diào)靈感是人的不朽靈魂“見到塵世的美”而回憶起“上界里真正的美”。6、亞里士多德的文藝?yán)碚撍枷?，著有《詩學(xué)》。1.文藝本質(zhì)論。a文藝是人的行動的摹仿。b詩比歷史更具有哲學(xué)意味

5、。c文藝求其相似又比原物更美2.悲劇理論（悲劇是一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿，其效果是引起觀眾的恐懼和憐憫，陶冶人的心靈，悲劇成分中，情節(jié)最重要，人物性格第二）悲劇6個成分：情節(jié)、性格、思想、言詞、形象和歌曲。其中情節(jié)最重要。3、《詩學(xué)》內(nèi)容涉及詩的起源、分類、真實(shí)性、以及悲劇觀念等問題。（1）藝術(shù)模仿說：①亞里斯多德認(rèn)為詩或藝術(shù)起源于人的模仿本能。因模仿對象不同，而有悲劇和喜?。灰蚰７路绞讲煌?，而有史詩、抒情詩和戲劇。②藝術(shù)模仿是創(chuàng)造性的，模仿出來的是可能發(fā)生的事；藝術(shù)所模仿的對象是真實(shí)的，藝術(shù)體現(xiàn)的“可然律和必然律”，是一種富有哲學(xué)意味的高度真實(shí)性。（2）亞里士多德對悲劇

6、的認(rèn)識與柏拉圖不一致：悲劇，是一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿；其效果是引起觀眾的恐懼和憐憫，使人的心靈得到陶冶；悲劇成分（形象、性格、思想、情節(jié)、言詞、歌曲）中，情節(jié)是最重要的，人物性格居第二位。一個不好不壞的善良人是悲劇人物的最佳選擇。一、古典主義1、古典主義指羅馬的文藝要向古希臘的文藝學(xué)習(xí)，以古希臘的文藝為典范的文藝主張。賀拉斯是古典主義的奠基者，后來17世紀(jì)法國的布瓦洛等提倡法國的文藝要向古希臘古羅馬文藝看齊的主張，西方文學(xué)史上稱為新古典主義。2、賀拉斯《詩藝》文藝觀：（1）詩歌應(yīng)講求“合式”，要合情合理，人物的語言應(yīng)和他的身份相符，人物年齡應(yīng)與他的心理和行為方式相符合。

7、（2）創(chuàng)作要借鑒傳統(tǒng)，要效仿希臘范例。（3）要尊重天才、理智和感情。（4）提出"寓教于樂"。文藝應(yīng)能夠指示人生，寓教于樂，給人以益處和樂趣。這些文藝觀共同體現(xiàn)賀的古典主義思想傾向。3、朗加納斯《論崇高》《論崇高》是羅馬時期朗吉弩斯的一篇文論；主要討論了崇高的含義，崇高的構(gòu)成因素，崇高與社會文化背景等問題。朗的文藝觀與《詩藝》有相似的古典主義傾向，但《論崇高》更具有批判性和超越性。他尊重古代傳統(tǒng)，突出天才、激情和想象，推崇強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，具有某種