論恩格斯在《反杜林論》中對唯物辯證法地闡述和發(fā)展

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1、實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)論恩格斯在《反杜林論》中對唯物辯證法的闡述和發(fā)展內(nèi)容摘要:在《反杜林論》哲學(xué)編中，通過對杜林反動哲學(xué)觀點(diǎn)的分析和批判，恩格斯系統(tǒng)地闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。本文試圖從唯物辯證法方面，說明恩格斯對發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的杰出貢獻(xiàn)。恩格斯的光輝著作《反杜林論》，是馬克思主義反對杜林主義斗爭的產(chǎn)物，也是對無產(chǎn)階級革命斗爭經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)發(fā)展成果的總結(jié)。在《反杜林論》哲學(xué)編中，通過對杜林反動哲學(xué)觀點(diǎn)的分析和批判，恩格斯系統(tǒng)地闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。本文試圖從唯物辯證法方面，說明恩格斯對發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的杰出貢獻(xiàn)。??????????????關(guān)于唯物辯證法的對象和任務(wù)在馬克思

2、、恩格斯所共同創(chuàng)立的無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀—辯證唯物主義中，唯物主義和辯證法是緊密結(jié)合在一起的。辯證唯物主義，或者說唯物辯證法，作為嶄新的哲學(xué)科學(xué)，它的研究對象是什么呢?恩格斯在《反杜林論》中作了最明確的規(guī)定。他指出:“辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會和思維的運(yùn)動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)?！保ā斗炊帕终摗?，人民出版社1970年版.第139頁。以下凡此書的引文只注頁碼）文案大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)乍一看來，恩格斯這個(gè)規(guī)定是為了回答杜林對馬克思主義辯證法的歪曲和攻擊。然而，恩格斯的經(jīng)典定義，實(shí)際上是對人類認(rèn)識史、哲學(xué)史的科學(xué)總結(jié)。在《反杜林論》中，恩格斯一方面從辯證法本身的發(fā)展過程來考察，指出辯證法經(jīng)歷了

3、原始的素樸的希臘哲學(xué)、德國古典哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)三種基本形態(tài)。他著重說明，在德國古典哲學(xué)中，以黑格爾為集大成者的辯證法的偉大成果和局限性。恩格斯深刻地揭露了黑格爾哲學(xué)唯心主義體系與辯證法之間的矛盾，說明在新的歷史條件下，無論是對歷史還是對自然的理解，“現(xiàn)代唯物主義都是本質(zhì)上辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了”(第23頁)。?另一方面，從辯證法與它的對立物—形而上學(xué)的關(guān)系來考察.恩格斯指出，辯證法和形而上學(xué)是兩種根本不同的思維方法或思維方式。只有辯證法才是“最高的思維形式”(第17頁);而形而上學(xué)的思維形式只有在日?；顒拥姆秶鷥?nèi)、在常識的范圍內(nèi)才有它存在的理由。恩格斯

4、說，“形而上學(xué)的思維方式，雖然在相當(dāng)廣泛的、各依對象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當(dāng)?shù)模踔帘匾?，可是它每一次都遲早要達(dá)到一個(gè)界限，一超過這個(gè)界限，它就要變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷人不可解決的矛盾”(第19頁)。根據(jù)人類認(rèn)識史、哲學(xué)史，科學(xué)史的事實(shí)，恩格斯還著重說明了，形而上學(xué)思維方式由于什么原因代替了古代的素樸的辯證法而曾經(jīng)占居統(tǒng)治地位，它又怎樣從“最近四百年在認(rèn)識自然界方面獲得巨大進(jìn)展的基本條件”變成了自然科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的桎枯。文案大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)?自然科學(xué)已經(jīng)達(dá)到的成果與這種傳統(tǒng)的思維方式之間的沖突，使科學(xué)界出現(xiàn)了“無限混亂的狀態(tài)”。自然科學(xué)的發(fā)展敲響了形而上學(xué)統(tǒng)治的喪鐘。

5、這就是辯證法作為世界觀和方法論一定要代替形而上學(xué)的歷史必然性。當(dāng)然，這種必然性的實(shí)現(xiàn)，要經(jīng)歷一個(gè)長期的曲折過程。這里，不僅包括黑格爾死后，“人們卻把辯證法和黑格爾派一起拋到大海里去了，因而又無可奈何地沉溺于舊的形而上學(xué)”的事實(shí)(《馬克思恩格斯選集》第3卷第467頁);而且包括在馬克斯主義辯證法誕生之后，這種科學(xué)的世界觀和方法論要戰(zhàn)勝各種唯心主義、形而上學(xué)，為廣大人民群眾所自覺掌握而需要的各種社會條件和較長的時(shí)間。錯(cuò)誤的、反動的哲學(xué)是不會輕易退出歷史舞臺的，它們的存在有其社會歷史原因和認(rèn)識論上的根源。因此，宣傳唯物辯證法，反對形形色色的唯心主義、形而上學(xué)，是思想戰(zhàn)線上一項(xiàng)長期的任務(wù)。恩

6、格斯還深刻地概括了形而上學(xué)和辯證法這兩種對立的思維方法的總的特點(diǎn)。形而上學(xué)是孤立的、靜止的、片面的考察事物及其在思想上的反映。他們在絕對---不相容的對立中思維。唯物辯證法“在考察事物及其在頭腦中的反映時(shí)，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的連結(jié)、它們的運(yùn)動、它們的產(chǎn)生和消失方面去考察的”(第20頁)。一切在兩極對立中運(yùn)動的思維規(guī)定，其對立和區(qū)別只是具有相對的意義。后來，恩格斯把辯證法稱為“關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)”(《馬克思恩格斯選集》第3卷第521頁)。這個(gè)提法，同《反杜林論》中提出的定義，其實(shí)質(zhì)是完全一致的。人們必須首先承認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，才能從中發(fā)現(xiàn)其變化和運(yùn)動，揭示其發(fā)展的規(guī)律性。辯證法

7、的規(guī)律和范疇就是對整個(gè)世界最深刻、最普遍的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系的反映?？梢?，作為哲學(xué)科學(xué)的唯物辯證法，它最根本的任務(wù)就在于闡明支配著自然界、人類社全和思維的運(yùn)動和發(fā)展的最一般的規(guī)律。??????????????關(guān)于唯物辯證法的主要規(guī)律和范疇文案大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)?早在1858年，馬克思就打算寫一本專門的著作，系統(tǒng)地闡述由黑格爾所發(fā)現(xiàn)、但又加以神秘化的辯證法的合理內(nèi)核，即唯物主義地改造了的辯證法。(參見:《馬克思恩格斯全集》第29卷第250頁)可惜，馬克思一直忙于寫作《