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《論文《沈從文作品解讀》》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、沈從文作品解讀沈從文作品解讀沈從文是一位特立獨(dú)行的作家，他的創(chuàng)作以湘西世界為代表，充分展示了湘邊地區(qū)的人文，地理所具有的獨(dú)特風(fēng)格，向人們展示了一個(gè)遠(yuǎn)離塵埃的世界，以及透露出那里的人與自然，人與人，人與命運(yùn)之間的緊密關(guān)系。他筆下的湘西世界映射出了人性美，風(fēng)俗美以及悲劇美的風(fēng)格。從他的許多作品中可以挖掘出湘西世界這三美，進(jìn)而表現(xiàn)作者的一種理想的人生形式。他聲稱要表現(xiàn)“優(yōu)美，健康，自然而又不悖人性的人生形式”[1]。一、純色的人性美人有自然的特點(diǎn)和靈性，從某種意義上講自然生命的本性也就是人性生命的本性，沈從文篤信自然生命與人類生命在本性上的相通，
2、認(rèn)為人本身就是自然界大家族中的一類成員，因此“沈從文說(shuō)：‘流星閃電與天空剎那而逝從此燭示一種無(wú)可形容的美麗圣境，人亦相同，一微笑，一皺眉，無(wú)不同樣可以顯示出那種圣境’”[2]在沈從文眼中，湘西的人與湘西的山水自然就是這樣靈性相通，九九歸一的。湘西世界的人性美也必須與自然相通。如他的作品《雨后》可說(shuō)是一篇展現(xiàn)人的自然化形態(tài)特點(diǎn)的杰作，在這篇作品中我們看到的是在雨后的山深之處，四狗與他的女伴歡樂(lè)聚會(huì)的情景。在這里，作者描繪的自然界是博大，深沉而富有靈性的，作者筆下的男女主人公們受到自然靈性的啟迪，敢打敢鬧，敢愛敢恨，舒強(qiáng)自如，皈依自然，要不在四
3、狗的眼中，為什么回聽一切大小蟲孔鳴叫，聽曬干了翅膀的蚱蜢各處飛，聽樹葉上的雨點(diǎn)向地下跳躍，聽在旁近身邊一個(gè)人的心怦怦跳，全是詩(shī)呢？“實(shí)際上，此時(shí)此刻，四狗的心境與大自然的靈性已經(jīng)和諧地融為一體了，在這里，自然的本能就是人的本能，自然界的生命形式就是人類的生命形式，人與自然實(shí)現(xiàn)了最大程度的溝通與交流，甚至和諧融于自然界的山水之中?！哆叧恰分械拿恳粋€(gè)人都具有自然界的人性美，主人公翠翠是沈從文筆下最具代表性的人物，自然界賦予她的靈性使其人性美更加豐滿。”翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，故把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，故眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她
4、，故天真活潑。處處儼然如一制小獸物。人有那么乖，如山頭黃鹿一樣。從不想到殘忍事情。從不發(fā)愁。從不動(dòng)氣?！边@是一位集天地之靈氣，日月之精華的自然靈物。她身上的人性美就是以自然為本源的。人及其生活形態(tài)已是自然界的組成部分了，由于作者對(duì)自然靈性的理解出神入化，因而在表現(xiàn)人與自然的關(guān)系時(shí)也就游刃有余，顯得十分輕松自如，自然界生生不惜，人的生命的歡歌也就縷縷不盡，自然界的形態(tài)繁華似錦，人的歡歌形態(tài)也就多姿多彩。如《阿黑小史》中阿黑與五明就是這種自然本能與生命歡歌的出色表演者，在沈從文那里，上述情形是人生形態(tài)的一種理想化形態(tài)，生命的歡歌放射出和諧的旋律
5、，悅耳的聲音，從中表現(xiàn)了人性之美，在這個(gè)寧?kù)o，幽深的湘西世界里，作者鐘情自然，從自然界的植物生長(zhǎng)和動(dòng)物生息中感受到了生命的存在和生命的歡樂(lè)，進(jìn)而深化了湘西世界里的人性美。沈從文以一個(gè)“鄉(xiāng)下人”5沈從文作品解讀的質(zhì)樸情懷將封建道德同樸實(shí)民風(fēng)兩相對(duì)比，寄托了個(gè)人的道德理想，他試圖用在下層人民中保留的健康，淳樸，充滿活力的道德原素來(lái)救治虛偽，怯懦，自私的民族老化癥，用人的道德原素來(lái)升華人性美。沈從文那種對(duì)湘西一山一水一草一木的真摯情感，更充分的展示了個(gè)人道德的人性味?！哆叧恰分械拿恳粋€(gè)人物都是道德理想的化身，這與作者以“鄉(xiāng)下人”自居的感情是不可分
6、的，掌水碼頭的順順是有錢有勢(shì)，德高望重的人物，他大方灑脫，喜歡結(jié)交朋友，慷慨能濟(jì)人之急，從不因?yàn)樽约旱牡匚欢У赖滤仞B(yǎng)，即使是掌渡的老人，順順也可以和他飲酒開懷。順順的二兒子難送，也是作者道德理想的寄托，在他和翠翠第一次相遇時(shí)，翠翠由于害怕而罵難送，難送并不因此而丟下她，而是派人來(lái)護(hù)送翠翠回家，這種行為并不是難送對(duì)翠翠的喜歡這一點(diǎn)而驅(qū)使的，即使是旁人他也會(huì)這么做的，主要的動(dòng)力是他內(nèi)心深處的道德理念，使其人性美更加突出。人性美這一創(chuàng)作母題對(duì)反思人性美的丑陋?dú)埧?，凈化人們的心靈具有重要的價(jià)值和意義，它從倫理道德的角度加速著人類文明的進(jìn)程，沈從文
7、則在悲慘感傷的農(nóng)村美麗的自然環(huán)境，淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，純真、善良、友愛、無(wú)私的人倫道德，沈從文以極大的勇氣描寫了妓女深厚質(zhì)樸，情有獨(dú)鐘的人性美。沈從文寫土匪也注意表現(xiàn)他們的人性可愛之處，也就是人倫道德的升華?！对趧e一個(gè)國(guó)度里》的衛(wèi)大王執(zhí)意要娶宋家大妹妹做壓寨夫人，多次送信，軟硬兼施，最后甚至不惜向關(guān)兵妥協(xié)，婚后對(duì)妻子百般愛護(hù)，大妹妹在給朋友的信中稱贊山大王年輕，標(biāo)致、彪壯、聰明、溫柔、體貼、馴善，如一只羊，衛(wèi)大王由于愛而產(chǎn)生了向善的心理，正是個(gè)人道德的再現(xiàn)。《嘍羅》則通過(guò)“我”對(duì)幼年被綁上山所目睹的土匪世界與當(dāng)時(shí)北京社會(huì)相比較，抒發(fā)了”我“的情
8、感臧否，山上大王氣派似乎并不比如今的軍官大人使人害怕，嘍羅也同北京洋車夫差不多，和氣得你一見了他就想同他拜把兄弟認(rèn)親”對(duì)搶來(lái)的財(cái)物，山大王也不獨(dú)占，而是“按功勞分派”，這是人的道
