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《陸九淵交往贈答詩研究-文化研究畢業(yè)論文下載》由會員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、文化硏究論文邛擊九淵交往贈答詩硏究【內(nèi)容提耍】陸九淵的交往贈答詩在其留存的詩作中占有重要的地位,他交往贈答的對象是與其人性、修養(yǎng)密切的相關(guān)的。他擇友的標(biāo)準(zhǔn)就是性、理。而藝是人格的點(diǎn)綴。【關(guān)鍵詞】陸九淵人性理AbstractLUJiuyuan,spoemswhichcontactedhisfriendsholdtheimportantstatusinal1hishavespreadpoems,heassociatedthemenwhosenature,andtutelageshouldbegood.Hechoosesfriendsthestandardisthenature,the
2、principle.Butthepoems'featureisthepersonalityembel1ishment.KeyWordsLuJiuyuanhumannaturetheprinciple陸九淵曾引《易》來論述求學(xué)交友之道,其間特別強(qiáng)調(diào)道徳修養(yǎng)的外在條件的促進(jìn)作用。他以《大壯》卦為喻:雷在天上《大壯》,君子以非禮弗履。非禮弗履,人孰不以為美?亦誰不欲其然?然善意之微,止氣不弱,雖或欲之而未必能也。[1](卷21)他旨在說明眾君子同心合志,共扶美善正氣,必能成就循禮履道,教化天下之事業(yè)。又有:《比》,吉也?!侗取?,輔也,此乃仁也,人道也。吾非斯人之徒與而誰與?……澤上有地
3、,臨,君子以教思無窮,容保民無疆?!笊磉M(jìn)茍無異趣,當(dāng)與先生長者同心同德,先生長者亦須賢子弟為先后疏附。[1](卷18)陸氏以《比》卦來象征“親密比附”,從而實(shí)現(xiàn)“保民無疆”,這就是陸九淵擇友的標(biāo)準(zhǔn),從他的交往贈答詩中,我們不難發(fā)現(xiàn)陸氏無論是對長者、平輩還是晩生,所持標(biāo)準(zhǔn)都是一個,即以期于君子同心,共扶正氣,而實(shí)現(xiàn)教化天下的偉業(yè)。在陸九淵為數(shù)不多的詩歌中,其交往贈答詩有十七首,約占二分之一強(qiáng)(兩首挽詩另論),這對于主張不立文字的心學(xué)大師來說,已是一個相當(dāng)可觀的數(shù)量,他充分體現(xiàn)了陸氏對于友情的珍視。筆者細(xì)繹這十七首詩,以為按其題材內(nèi)容分,又可分為四類:其一,用詩歌反映社會現(xiàn)實(shí),
4、表達(dá)自己憂國憂民的襟懷,如《送勾西載赴浙西鹽》、《和黃司業(yè)喜雪》、《送徳麟監(jiān)院歸天童和楊廷秀韻二首》(其二);其二,贊美友人的詩藝或畫藝,表達(dá)對友人精湛技藝的高度評價,如《和楊廷秀送行》、《贈畫梅王文顯》、《書劉定夫詩軸》;其三,抒寫自己和友人之間的真摯情感,表達(dá)高蹈隱逸情懷的,此類詩作受禪宗影響明顯,如《游西湖分韻得西字》、《與僧靜張》、《贈化主》、《簡朱干叔諸友》、《題慧照寺》、《送德麟監(jiān)院歸天童和楊廷秀韻二首》(其一)、《訪余昌言不遇留題》;其四,闡述口己“心即理”、“存誠”、“明性”的哲學(xué)理論,如《題達(dá)本庵》、《初夏侍長上郊行分韻得偕字》、《鵝湖和教授兄韻》、《與朱道濟(jì)》
5、。下面筆者將以此四類,逐一析之?!奥?wù)f淮民未免饑,春頭已掘草根歸”陸九淵出生于一個“詩”“禮”傳家的中落家庭,自小便受到儒學(xué)的熏染。雖然家道中落,但其祖先卻一直保持著儒家“仁義”、“尙禮”的傳統(tǒng)。其父陸賀,“端重不伐,見于躬行,酌先儒冠、婚、喪、祭之禮行于家,弗用異教,著聞于州里?!盵1](《年譜》)加之陸氏年幼就親身感受到貧民生活的困苦。他的身世給他日后憂國憂民的思想做了最好的注釋,而儒家的出世思想給予陸九淵日后思想的形成以有力的影響。雖然,在中國文化史上,陸九淵是以一位哲學(xué)家甚至是教育家的形象出現(xiàn)的。但他并不是一位世外高人,并不是一位靜穆的大師用悲天憫人的或者超然的眼光俯視蕓
6、蕓眾生。他的心中同樣裝著他的“圣主”,他的國家和人民,他用哲學(xué)家的眼光審視社會,用他質(zhì)拙的筆觸來抒寫自己的所見所聞所感。在寒冷的冬天,大雪紛飛,他眼中所見不是靜穆,不是肅殺,不是凋零,更不是一般文人筆下充滿詩情畫意的風(fēng)花雪月。而是“臘寺晚成春雪早,梅花靜對雪花妍?!迸D梅迎雪怒放,紛飛的瑞雪仿佛無數(shù)的精靈,向他報告一個豐收的年景,“從今長作奉登瑞,廩庾家家贍九年?!保ā逗忘S司業(yè)喜雪》)米恩對漫天飛舞的雪花,他摒棄世俗文人的意象,而是以理學(xué)家的思維,將境界拓深,蔓延,他想到的是來年的豐收,想到的是千家萬戶“倉廩俱豐實(shí)”的喜悅。聽說沿淮天災(zāi),農(nóng)民食不裹腹,“聞?wù)f淮民未免饑,春頭已掘草根
7、歸”(《送德麟監(jiān)院歸天童和楊廷秀韻二首》),他憂心如焚,寄希望于友人盡早上報朝廷,幵倉賑濟(jì)。我們知道,陸九淵的哥哥陸九韶就“曾奏立社倉之制,行于鄉(xiāng),民甚德之。”[1](《年譜》)在南宋時期,土地分配不均,大官僚、大地主往往兼并土地,廉價收購官田,使得農(nóng)民流離失所。遇到災(zāi)荒之年,他們壟斷糧食,哄抬糧價,使得餓殍遍地,民不聊生。陸九淵深諳世情,極力為民分憂。在荊門軍任上,他就曾數(shù)次奉行社倉制度,出政府低息貸糧于民,既減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān),也增加了國家的收入,打擊了不法商販官僚囤積居奇和糧