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1、陶淵明與王維山水田園詩(shī)歌之比較陶淵明是中國(guó)田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者,王維是山水田園詩(shī)的代表。他們都是田園詩(shī)的集大成者，但是由于兩者的生活道路、個(gè)性秉賦、文化背景的不同,他們最終選擇了不同的生存方式，前者選擇徹底歸隱,完全融入了世俗生活，而后者則把歸隱作為逃避現(xiàn)實(shí)生活的方式，只是想從中尋找心靈的暫時(shí)安慰。這種生存方式的抉擇最終決定了兩者詩(shī)歌從作品內(nèi)容到作品物象、作品意境都有所不同。 作品的內(nèi)容直接受作者的人生經(jīng)歷和其對(duì)社會(huì)的態(tài)度所決定。陶淵明出身于沒(méi)落的仕宦家庭,他的曾祖父是開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，父親也曾作過(guò)太守，到他時(shí)，家境衰落。外祖父家里的藏書(shū)給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，他廣泛閱讀了《老子》《莊子
2、》，以及儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話(huà)之類(lèi)的異書(shū)。所以他接受了儒家和道家兩種不同的思想。青年時(shí)代的他也曾有著“大濟(jì)蒼生”的理想，渴望干一番事業(yè)，曾斷斷續(xù)續(xù)做過(guò)江州祭酒，劉裕幕下鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等官職，后因時(shí)局動(dòng)蕩，仕途險(xiǎn)惡，以及官場(chǎng)政治腐敗，門(mén)閥制度森嚴(yán)而對(duì)現(xiàn)實(shí)極端不滿(mǎn)，毅然辭官歸隱，與官場(chǎng)徹底決裂。他的作品主要謳歌田園淳樸的風(fēng)光，如《歸園田居》第一首（少無(wú)適俗韻……復(fù)得返自然），以輕淡的筆墨描繪了一幅寧?kù)o淳樸的農(nóng)家景致，字里行間流露出他辭官歸隱后發(fā)自?xún)?nèi)心的喜悅。其次，他還以一個(gè)勞動(dòng)者的身份創(chuàng)作了一部分反映勞動(dòng)生活的歌,感情真摯感人，如《歸園田居》第三首（種豆南山下……但愿無(wú)使違），描繪
3、了作者勞動(dòng)一天的情景，對(duì)“躬耕自資”生活的熱愛(ài)和珍惜之情油然而生。歸隱之后，他成為了一個(gè)名副其實(shí)的勞動(dòng)者，盡管在精神上得到了一些自我慰藉，但在物質(zhì)生活上，則日益陷入饑寒交迫的困境。所以他的詩(shī)歌還有反映自己貧困潦倒生活狀況的內(nèi)容。如《有會(huì)而作》（弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑，葭麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥。）可見(jiàn)他老年生活的凄慘狀況。但他卻甘愿抱貧守拙，并從古代的貧士那里找到了精神寄托。 王維出身于官僚地主家庭，一生起起落落，曾因事貶為濟(jì)州司倉(cāng)參軍，也曾官至尚書(shū)右丞。一方面對(duì)當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)感到厭倦和擔(dān)心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長(zhǎng)期過(guò)著半官半隱的生活。他青年時(shí)曾居住山林，中年以
4、后一度家于終南山，后又得宋之問(wèn)藍(lán)田輞川別業(yè)，遂與好友裴迪優(yōu)游其中，賦詩(shī)相酬為樂(lè)。其詩(shī)歌也有描寫(xiě)農(nóng)村田園景色和風(fēng)光，如《渭川田家》（斜光照墟落，窮巷牛羊歸……即此羨閑逸，悵然歌式微。）不同的是，農(nóng)村再尋常不過(guò)的事物和景象，如牛羊、牧童、夕陽(yáng)等，在他的眼中，是那么生機(jī)盎然、富有情調(diào)。表達(dá)了作者歸隱后那種閑適生活的無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的心境。詩(shī)歌還描寫(xiě)了他隱居山林的生活，但不再是陶淵明式的那種貧困潦倒的生活，而是富有閑情逸致的生活?！督K南別業(yè)》（中歲頗好道，晚家南山陲…偶遇值林叟，談笑還無(wú)期。）那種“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的逍遙自在、自得其樂(lè)的閑適情趣一直為后人所津津樂(lè)道，從中我們可以看到詩(shī)人淡泊寧?kù)o，
5、超然物外的風(fēng)采。更重要的是詩(shī)人的眼光不再局限于農(nóng)村的生活和景色，而是更多的延伸到大自然無(wú)限優(yōu)美的自然風(fēng)光。詩(shī)歌內(nèi)容大大的增加了對(duì)山水景物的描繪。“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃”，無(wú)論是雄奇壯闊的景象，還是細(xì)致入微的自然物態(tài)，在他詩(shī)歌中都是一副副優(yōu)美的風(fēng)景畫(huà)，給人以賞心悅目的美感。又如《終南山》，（太乙近天都，連山到海隅...欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。）詩(shī)中把終南山直干云霄的壯偉雄姿和東延海隅的磅礴氣勢(shì)，以及攀登終南山時(shí)所見(jiàn)云煙變幻的美景一一呈現(xiàn)，表現(xiàn)出作者對(duì)終南山的巍峨高峻之勢(shì)和變幻多姿的大山景物的驚嘆、愉悅和贊美之情?！ ?/p>
6、 二 陶淵明詩(shī)歌中的物象是感情宣泄的突破口，是靈魂的載體。王維詩(shī)歌中的物象更多具有審美情趣，擔(dān)負(fù)著審美的價(jià)值功能?！ √諟Y明為了保全自己的人格,從而選擇徹底脫離黑暗的官場(chǎng),開(kāi)始真正的隱居生活。他又深受魏晉玄學(xué)的影響,為了尋求生命的自由安息場(chǎng)所,他完全投入了自然的懷抱,在自然中尋求解脫。自然山水不是外在于他的客觀(guān)存在,而是他的生活方式,即他的生命存在本身。其詩(shī)歌描繪的生活既是他生存之所,也是他心靈的寄托和歸宿。所以陶詩(shī)對(duì)物象的描寫(xiě)不僅僅是寫(xiě)實(shí),而更是重在寫(xiě)心,把微妙的感情融入到物象的描寫(xiě)中,從而將景物人格化。如“鳥(niǎo)”這一物象曾是歷史上許多詩(shī)人選用的物象,如唐人杜甫有“感時(shí)花濺淚,恨別
7、鳥(niǎo)驚心”,“蕩胸生層云,決眥入歸鳥(niǎo)”,李商隱有“蓬山此去無(wú)多路,青鳥(niǎo)殷情為探看”,王維“月出驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中”等都有鳥(niǎo)的物象,但這些鳥(niǎo)只是作者寫(xiě)景抒情時(shí)借用的物象,沒(méi)有負(fù)載著作者的靈魂而陶詩(shī)中鳥(niǎo)的物象卻不然。他的《父子風(fēng)規(guī)蓋相類(lèi)》云:“翼翼歸鳥(niǎo),馴林徘徊,豈思天路,欣及舊棲,雖無(wú)昔侶,眾聲毎諧,日夕氣清,悠然其懷。”他的《飲酒其五》云:“山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還”、《歸園田居其一》云:“池魚(yú)思故淵,羈鳥(niǎo)戀舊林”。透過(guò)這些詩(shī)篇中的“飛
