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1、Doors&Windows建筑工程建筑工程徽派傳統(tǒng)民居建筑與現(xiàn)代裝飾魏瑾渭南市華州區(qū)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)局摘要：徽派的傳統(tǒng)民居是我國傳統(tǒng)民居建筑中的較有代表性的一類，因此我們在對待徽派的傳統(tǒng)民居以及和現(xiàn)代的一些民居裝飾相對比時(shí)要用辯證的觀點(diǎn)去對待，在現(xiàn)代的建筑文化和裝飾中要吸取傳統(tǒng)徽派民居建筑中的優(yōu)勢，要摘取對人們有利的部分，摒棄一些過時(shí)的觀念，這要通過結(jié)合現(xiàn)代人們的生活習(xí)慣和環(huán)境進(jìn)行取舍。本文通過研究徽派傳統(tǒng)民居建筑和現(xiàn)代裝飾之間的關(guān)系，希望為相關(guān)工作者的研究工作提供借鑒。關(guān)鍵詞：徽派；傳統(tǒng)民居；現(xiàn)代裝飾1前言
2、金錢誘導(dǎo)而將建設(shè)的主要內(nèi)容放在單個(gè)建筑內(nèi)部的功能規(guī)劃在我們的生活質(zhì)量隨著時(shí)代的發(fā)展不斷提高時(shí)，我們依上，卻將一些單元建筑之間的相互聯(lián)系的重要性忽略掉了，因然要保持對傳統(tǒng)文化一份熱情，正如魯迅先生的名言：民族的此在很大程度上使得建筑的質(zhì)量和品質(zhì)下降，不符合現(xiàn)代社就是世界的。因此在文化的發(fā)展歷程中，決不能落下對于傳會(huì)發(fā)展的需求。比如在信息技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)的今天，人們在居統(tǒng)民族文化的發(fā)展，否則將會(huì)失去了在國際上與其他國家競住的地方卻相對地封閉，就是因?yàn)檫@種獨(dú)立的建筑格局造爭的資本以及對藝術(shù)設(shè)計(jì)的生命力。而且由于目前全
3、球經(jīng)濟(jì)成的。趨于一體化，很多行業(yè)在全球范圍內(nèi)都呈現(xiàn)出不斷地融合的4“粉墻黛瓦”的淡雅建筑特色和現(xiàn)代簡約裝飾趨勢，因此就要僅僅抓住文化的差異性在國際的大舞臺上更風(fēng)格好地表現(xiàn)，在將藝術(shù)設(shè)計(jì)推向全世界的同時(shí)還應(yīng)該在其中加很多人對于徽派的傳統(tǒng)民居建筑的印象是“青瓦、白壁，入一些民族文化的特色，讓中國的藝術(shù)以更加優(yōu)美的姿態(tài)在或者是較黑的墻色”，徽州傳統(tǒng)的民居建筑無時(shí)不刻都能將一世界大舞臺上施展拳腳。些韻味從其石質(zhì)或者是木質(zhì)的房屋結(jié)構(gòu)中散發(fā)出來?；罩輦鞑煌瑫r(shí)代的人們對于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵理解有著不同的見統(tǒng)民居給人的整體特點(diǎn)
4、就是較為樸素，蘊(yùn)含著一種自然美，這解，因?yàn)椤耙磺€(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特”，對于當(dāng)代人來種黑白相間的色彩看似單純，卻又相當(dāng)神秘，將東方文化藝術(shù)說，現(xiàn)代裝飾總是給人一種較為“新”的感覺，也就是現(xiàn)代裝飾中的“道法自然”表現(xiàn)得淋漓盡致。在當(dāng)代的裝飾中，雖然在在繼承了傳統(tǒng)的建筑文化中蘊(yùn)含的優(yōu)點(diǎn)之后又能夠符合現(xiàn)代風(fēng)格上看似和傳統(tǒng)的徽風(fēng)有很大差別，色彩濃艷而又豐富，但人的審美。民族的就是世界的，而能代表民族的特色就是地是仔細(xì)體會(huì)還是能從中體會(huì)到簡約的意味。現(xiàn)在的很多建筑域特色，因此我們對于徽派的傳統(tǒng)民居建筑及其當(dāng)中所蘊(yùn)
5、含在裝飾上都追求簡約與含蓄，并且要逐漸貼近大自然，滿足人的藝術(shù)文化進(jìn)行研究具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，并能夠有效地為們生活的需要，這不僅僅是蘊(yùn)含在徽派建筑其中的簡約風(fēng)格，現(xiàn)代人創(chuàng)造一個(gè)更能滿足其需要的場所。要想研究徽派傳統(tǒng)在很多外來的建筑中也能體會(huì)到這種特色。居民建筑與現(xiàn)代裝飾的關(guān)系，就應(yīng)該從現(xiàn)代人所居住的具體5“古樸優(yōu)美”的雕刻裝飾藝術(shù)和現(xiàn)代景觀裝飾環(huán)境出發(fā)，讓建筑以及相關(guān)的文化特色充分滿足人們的需求，設(shè)計(jì)并且體現(xiàn)出地方和文化的特色，除此之外，房屋設(shè)計(jì)師也應(yīng)該徽州傳統(tǒng)的民居建筑不像現(xiàn)代的建筑那樣“濃墨重彩”，將傳
6、統(tǒng)的徽派居民建筑中較為出彩的部分與現(xiàn)代建筑融合，而是相對地簡約、樸素，但是對于一些細(xì)節(jié)沒有做到“簡約”，做到“取其精華，去其糟粕”，并且針對現(xiàn)有的環(huán)境推陳出新，而是相當(dāng)?shù)鼐?。觀察那些傳統(tǒng)的徽州建筑群，可以看出很讓現(xiàn)代裝飾能夠從傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)中吸取靈感。常見的現(xiàn)象，因?yàn)檫@些建筑所用的木材幾乎每一件都能當(dāng)作2“天人合一”的風(fēng)水建筑觀念和現(xiàn)代居住理念雕刻木材。雖然隨著科技的不斷進(jìn)步，現(xiàn)在已經(jīng)能在建筑上在建筑中較為重要的一門學(xué)問就是風(fēng)水理論，風(fēng)水是人做出很多審美細(xì)節(jié)，在滿足各個(gè)單元的審美要求的基礎(chǔ)上，使們對于建筑所要
7、選擇的具體環(huán)境的重要影響因素，能否選好得整個(gè)建筑群的審美文化價(jià)值提高一個(gè)層次。風(fēng)水，也就意味著能否將天地之間的靈氣匯集到建筑中，從而徽派傳統(tǒng)民居建筑看似奢華卻不失樸素，并且這種返璞使“人”和“天”之間相互融合，達(dá)到天人合一的境界，這種學(xué)問歸真的建設(shè)理念在當(dāng)代的建筑及裝飾上都有很大的應(yīng)用，不在很大程度上能夠滿足人們的心理需要，并且是人們的一種僅僅局限于傳統(tǒng)建筑的本身，對于建筑周邊的裝飾如樹木、亭精神寄托。現(xiàn)代的一些建筑建設(shè)中，為了滿足人們的心理需臺等，都頗具徽風(fēng)。因此對于現(xiàn)代裝飾的設(shè)計(jì)中要適當(dāng)?shù)貙η螅芏嗟纳?/p>
8、會(huì)服務(wù)場所都遵循這種建設(shè)的方式，如在高層建其建設(shè)的內(nèi)涵進(jìn)行延伸，并且通過建筑的內(nèi)涵來表達(dá)出傳統(tǒng)筑中有效地解決了因樓層過高而導(dǎo)致的“陰盛陽衰”。文化的內(nèi)涵，這不僅是對我國傳統(tǒng)的徽文化的繼承，更是在繼3“四水歸明堂”的緊湊型建筑布局和現(xiàn)代空間承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化深層次的解讀。規(guī)劃參考文獻(xiàn)：傳統(tǒng)的徽派民居住很多都是一種對稱布局，在建筑中一[1]柏強(qiáng).芻議我國傳統(tǒng)民居建筑的生態(tài)思想[J].山西建筑,2012般都存在
