王明陽之心學(全譯本+評析).doc

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1、卷上明·正德十三年（公元1517年）八月，王陽明的門人薛侃刊刻《初刻傳習錄》于江西贛州。刊本內(nèi)容包括正德七年至十三年的陽明先生語錄，分“徐愛錄”、“陸澄錄”和“薛侃錄”。此初刻本正是今本之上卷。心即是理徐愛錄徐愛（公元1488——1518年），字曰仁，號橫山。浙江余杭人，王陽明的妹夫，也是陽明先生的第一位學生。曾任南京工部郎中。王陽明痛惜其英年早逝，曾嘆曰：“曰仁歿，吾道益孤，至望原靜者（陸澄）不淺?！眳⒖础睹魅鍖W案》卷十一。[原文]先生于《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質(zhì)于先生。然后知先生之說，若水之寒，若火

2、之熱，斷斷乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫于詞章，出入二氏之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處困養(yǎng)靜，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十余年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦咳，或先懷忽易憤激之心，而遽欲于立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂千里者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正

3、之，庶無負先生之教云。門人徐愛書[譯文]先生對于《大學》中有關(guān)“格物”的各種說法，均以舊本，亦即前賢所說的誤本為標準。我剛聽說甚覺意外，繼而產(chǎn)生懷疑，最后，我殫精竭思，互相對照分析，就正于先生。方始發(fā)現(xiàn)，先生的主張猶如水性冰冷、火熱炎熱一樣，即是百世之后的圣人也不會產(chǎn)生疑問。先生天資聰穎，然和藹可親，為人坦誠，平素不修邊幅。早年，先生性格豪邁灑脫，曾熱衷于賦詩作文，并廣泛深入研究佛道兩家的經(jīng)典之作。所以，時人初聽他的主張，認為是異端邪說，不予深究。但是他們不知道，在貶居貴州龍場的三年中，先生處困養(yǎng)靜，惟精惟一的功夫，已入圣賢之列，達到爐火純青之境界。我時刻受先生之教誨，覺得他的學

4、說，剛接觸似乎很容易，深入研究就覺得愈發(fā)崇高；初看好象很粗疏，仔細鉆研就覺得愈發(fā)精細；剛接近仿佛很淺顯，深入探求就覺得沒有窮盡。十幾年來，我竟連它的輪廓都未看到。但是，今天的學者，有的雖與先生才一面之緣，有的只聞其名，有的懷著蔑視、惱怒的心倩，就想在立談之間，依據(jù)傳說，浮想聯(lián)翩，如此何能徹底深諳先生的學說呢？跟從先生的人士，聽著先生不倦的教誨，常常得一而遺二，如同相馬時只注意馬的牝牡黑黃，而忽略了能否馳騁千里的特性。因此，我謹把平時所聽到的全部記錄下來，給諸位同志奉上，以便考核校正，不負先生教育之恩。晚生徐愛序[評析]此段為全文之開篇，首先介紹先生之概貌。陽明先生乃古代先儒群體中

5、之一員，亦為代表性人物，創(chuàng)良知之說，開心學之河，打破了宋以來程朱理學一統(tǒng)儒學之局面。其先生之形象、特性與先哲先賢們一樣，既有其共性，亦有其個性。先生天資聰慧，是為共性，但卻和悅坦誠、不修邊幅，亦共性，亦個性，大凡先圣先哲們，其心地祥和，舉止隨和，處事順其自然；先生年輕時豪邁不羈，又曾廣博于詩文，深研習佛教和道教的典籍，同樣既共性，亦個性，孔子十歲即立志于學，陽明先生年輕的豪邁亦是一種鴻鵠之志向??總之，陽明先生是古代一位既有學術(shù)成就，又有君子之德的大儒、醇儒。[原文]愛問：“‘在親民’，朱子謂當作‘新民’，后章‘作新民’之文，似亦有據(jù)。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據(jù)否？”先

6、生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據(jù)？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘新’字義。下面‘治國平天下’處，皆于‘新’字無發(fā)明。如云‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意?！H民’猶如《孟子》‘親親仁民’之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，所以親之也?！秷虻洹贰嗣骶隆闶恰髅鞯隆?，‘以親九族’至‘平章’、‘協(xié)和’便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說

7、‘親民’便是兼教養(yǎng)意，說‘新民’便覺偏了?！盵譯文]徐愛問：“《大學》首章的‘在親民’，朱熹認為應作‘新民’，第二章的‘作新民’的文句，好象可作為他的憑證。先生認為應按舊本作‘親民’，難道也有什么根據(jù)嗎？”先生說：“‘作新民’的‘新’，是自新的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎可作為‘在新民’的憑證呢？‘作’與‘親’相對，但非作‘新’解。后面說的‘治國平天下’，都沒有‘新’的意思。比如：‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所惡惡