園林設(shè)計中風(fēng)水理論的應(yīng)用

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1、園林設(shè)計中風(fēng)水理論的應(yīng)用-規(guī)劃設(shè)計園林設(shè)計中風(fēng)水理論的應(yīng)用-規(guī)劃設(shè)計在我國，風(fēng)水是一種現(xiàn)場校察地理的方法，是一門選擇合適的地方的學(xué)問。相傳其創(chuàng)始人是九天玄女，較為完善的風(fēng)水起源于戰(zhàn)國時代。隨著社會的發(fā)展與科學(xué)的普及，風(fēng)水曾一度被人們視為迷信活動。但是事實上，隨著人們認(rèn)識水平的提高，人們就會逐漸認(rèn)識到風(fēng)水不僅是一種傳統(tǒng)文化，而且是一門科學(xué)。風(fēng)水的核心思想為人與自然的和諧，風(fēng)水主要是關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地等的選址與建設(shè)。伴隨風(fēng)水學(xué)的發(fā)展，風(fēng)水理論在園林設(shè)計中得到廣泛的應(yīng)用。本文擬從風(fēng)水理論在園林設(shè)

2、計中的應(yīng)用現(xiàn)狀與展望兩個方面，來探索園林設(shè)計中風(fēng)水理論的應(yīng)用?！　∫弧L(fēng)水理論在園林設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀　　首先，風(fēng)水理論對于園林選址的影響。中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論是最注重園林的?！跋嗟亍保侵甘强疾熘苓叺沫h(huán)境，進(jìn)行地址的選擇，這也是古代園林對現(xiàn)代園林設(shè)計產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的根本所在。根據(jù)古代的風(fēng)水理論，最為理想的選址無疑是要求有山或有水。風(fēng)水以擇定自然天成的山水環(huán)境為最終目的，而園林則以選擇自然天成的山水環(huán)境為基礎(chǔ)，還要加以更多的人工修飾。但是，風(fēng)水選址也著力追求一種幽靜空聞，它要求：后有靠山屏障，左右砂山環(huán)抱

3、，前有朝案圍拱，出入循水口穿行。這種幽境空間，既可以藏風(fēng)聚氣，亦可以充分滿足古代士大夫們清高脫俗隱逸遁世的心理追求。　　其次，風(fēng)水理論對于植物種植的影響。根據(jù)我國傳統(tǒng)風(fēng)水理論的觀點，理想的風(fēng)水寶地必須要有行局佳、氣場好、水青水秀、風(fēng)景宜人。風(fēng)水思想十分重視種植園林樹木，主張在城鎮(zhèn)、村落或者居宅庭院內(nèi)外種植園林樹木。這樣可以起到擋風(fēng)聚氣的功效，還能維護(hù)小環(huán)境生態(tài)，使村落、庭院小環(huán)境在形態(tài)上完整，在景觀上顯得內(nèi)容豐富和有生機(jī)。并且在園林內(nèi)種植的植物的種類以及種植方式都是很有講究的，如不可在門前種植大樹

4、，門前有大樹易隔擋陽光，阻擾陽氣生機(jī)進(jìn)入屋內(nèi)，同時屋內(nèi)陰氣不易驅(qū)出，還會使人出入不方便和易招雷擊。同時又認(rèn)為，東種挑柳、西種梔榆、南種梅棗、北種李杏、中門有槐，富貴三世。這不僅是我國古代人民的樸素哲學(xué)觀，而且也充滿了科學(xué)的依據(jù)，并且符合當(dāng)今生態(tài)學(xué)甚至是醫(yī)學(xué)的相關(guān)要求。風(fēng)水理論中鶯視園林樹木景觀和配置的思想無疑對中國傳統(tǒng)園林的營建和園林植物的配置產(chǎn)生了深刻的影響。參考我國古代傳統(tǒng)古典園林的設(shè)計和建筑風(fēng)格，在現(xiàn)代園林的建設(shè)過程中，我們不僅要考慮到園林的整體規(guī)劃和周邊環(huán)境，還要結(jié)合當(dāng)?shù)氐匦翁攸c、民俗風(fēng)情

5、和生活習(xí)慣等進(jìn)行設(shè)計，以創(chuàng)造出既有很高觀賞價值和很強的實用功能，又與周圍地理環(huán)境和文化環(huán)境相協(xié)調(diào)的和諧的較完美的環(huán)境空間?！　∽詈螅L(fēng)水理論對于園林布局的影響。負(fù)陰抱陽，即坐北朝南，是我國古代建筑的統(tǒng)一要求，當(dāng)然，這與我國的地理區(qū)位有著密切關(guān)系。在風(fēng)水理論的影響下，我國比較典型的古代園林布局多是主體建筑倚山居北，而把人工湖或池塘建在南部。園林的建設(shè)是相悖于自然的，但是同時必須相符與自然，最終的目的是在人類建設(shè)的前提下，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。它認(rèn)為自然界有著普遍的規(guī)律，即天道。人只能順應(yīng)自然，有節(jié)

6、制地利用和改造自然，而不能違背自然。依據(jù)天道來行事，不能倚持人力同自然對抗，否則必有災(zāi)殃降臨。在風(fēng)水理論的影響下，我國古代園林創(chuàng)作把得景隨形、因地制宜作為自己構(gòu)園造景的重要原則，強調(diào)結(jié)合自然地形進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計，盡量做到少動土方，并且盡量保留與利用原有的花草樹木；即便對于水的處理，也是以天然的水體為前提，僅以疏浚、筑堤或者堆島方式來增加水面層次，以求其豐富空間組合。　　二、風(fēng)水理論在園林設(shè)計中的應(yīng)用展望　　園林的造景設(shè)計與風(fēng)水理論的研究，其實不僅僅在于滿足，在傳統(tǒng)文化影響下的人們的精神的需求，還要注意

7、，在將風(fēng)水理論運用到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中是，應(yīng)該剔除其迷信成分，建立一種科學(xué)的實踐方式，從而達(dá)到園林設(shè)計與風(fēng)水理論的良好結(jié)合，以彌補風(fēng)水理論體系的不足。藝術(shù)設(shè)計是—個從空間到場所的過程，它不斷解決理想與可能性、質(zhì)量與數(shù)量、藝術(shù)與科學(xué)之間的矛盾。東西方藝術(shù)設(shè)計走向不同的道路，西方走的是一條注重理性的道路，而我國走的是—條注重情感的道路。東西方對于環(huán)境秩序的安排方法，在各自所信仰的理論影響下，從而形成了各自的成果。風(fēng)水學(xué)正是這些成果之一，它不應(yīng)該只是紀(jì)念古老文明儀式中的瞻仰，而應(yīng)該得到良好的發(fā)展。取其精

8、華，去其糟粕。風(fēng)水理論對現(xiàn)代園林景觀設(shè)計有著積極的作用，這個作用將隨著人們思想認(rèn)識水平的提高以及時間的推移，而逐步顯現(xiàn)其社會效益?！　∪?、結(jié)束語　　風(fēng)水理論在現(xiàn)代園林設(shè)計中的應(yīng)用，具有重要的經(jīng)濟(jì)與社會意義，不僅傳承著中國傳統(tǒng)文化，而且促進(jìn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的有機(jī)結(jié)合。在構(gòu)建社會主義和諧社會的社會背景下，風(fēng)水理論所追求的人與自然和諧統(tǒng)一的理念，會得到越來越多人的認(rèn)同。而風(fēng)水理論在園林設(shè)計中的應(yīng)用也會得到逐步認(rèn)同。值得注意的是，在將風(fēng)水理論應(yīng)用于園林設(shè)計的過程中，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代社會與實