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1、1.朱子由橫攝系統(tǒng)所開出的格物義儒家所言「內(nèi)聖之學(xué)」的本義，是相應(yīng)於道德的本質(zhì)，自覺地作道德的實(shí)踐，以至充其極地建立道德人格，在有限的生命中，發(fā)展成為無限而圓滿的生命進(jìn)程，此即由實(shí)踐踏上成聖成賢的階梯。儒家所言「內(nèi)圣之學(xué)」的本義，是相應(yīng)于道德的本質(zhì)，自覺地作道德的實(shí)踐，以至充其極地建立道德人格，在有限的生命中，發(fā)展成為無限而圓滿的生命進(jìn)程，此即由實(shí)踐踏上成圣成賢的階梯。道德的本質(zhì)根源於「仁義內(nèi)在」的本心自己，在自覺、自發(fā)、自律地自定道德律令，所以，「內(nèi)聖」是內(nèi)在於個(gè)人自己，能自覺地作聖賢工夫﹙道德實(shí)踐﹚，以發(fā)展完成自己的德性人格，潤澤生命。道德的本質(zhì)根源于「仁義內(nèi)在」的本心自
2、己，在自覺、自發(fā)、自律地自定道德律令，所以，「內(nèi)圣」是內(nèi)在于個(gè)人自己，能自覺地作圣賢工夫﹙道德實(shí)踐﹚，以發(fā)展完成自己的德性人格，潤澤生命。朱子的修養(yǎng)工夫方法為「橫攝系統(tǒng)」。朱子的修養(yǎng)工夫方法為「橫攝系統(tǒng)」?！笝M攝系統(tǒng)」是道德的根源並非來自本心的「內(nèi)在道德性」，道德的動(dòng)力不在本心，而由認(rèn)知心分析、觀察客觀事物所得的知識(shí)，是直線分解之思考方式。「橫攝系統(tǒng)」是道德的根源并非來自本心的「內(nèi)在道德性」，道德的動(dòng)力不在本心，而由認(rèn)知心分析、觀察客觀事物所得的知識(shí)，是直線分解之思考方式。這樣的思維方式是在同一界域中，橫向地?cái)z取知識(shí)。這樣的思維方式是在同一界域中，橫向地?cái)z取知識(shí)。由認(rèn)知心去認(rèn)
3、識(shí)客觀的理的主客認(rèn)知關(guān)係，以認(rèn)識(shí)論的方法講道德，認(rèn)識(shí)論的方法是以知識(shí)作媒介，即從主客對(duì)立的能所關(guān)係。由認(rèn)知心去認(rèn)識(shí)客觀的理的主客認(rèn)知關(guān)系，以認(rèn)識(shí)論的方法講道德，認(rèn)識(shí)論的方法是以知識(shí)作媒介，即從主客對(duì)立的能所關(guān)系。朱子繼承程伊川訓(xùn)解仁是性理，在析心與理為二的前提下，理是超越而永恆的形上義；而心與情是氣，氣是實(shí)在而活動(dòng)的形下義。朱子繼承程伊川訓(xùn)解仁是性理，在析心與理為二的前提下，理是超越而永恒的形上義；而心與情是氣，氣是實(shí)在而活動(dòng)的形下義。即性心情是形上、形下二分；心能統(tǒng)攝性情﹙如下圖﹚，上貫性而具眾理。即性心情是形上、形下二分；心能統(tǒng)攝性情﹙如下圖﹚，上貫性而具眾理。由於心與理
4、分開為異質(zhì)，心只在後天的實(shí)然氣化層面，心既不能存有地內(nèi)具眾理，道德實(shí)踐必依待後天工夫，在喜怒哀樂未發(fā)之時(shí)，以敬意來涵養(yǎng)此心，﹙涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知﹚，此是後天綜合義，而不是孟子言「仁義內(nèi)在」，性是先驗(yàn)統(tǒng)合義。由于心與理分開為異質(zhì)，心只在后天的實(shí)然氣化層面，心既不能存有地內(nèi)具眾理，道德實(shí)踐必依待后天工夫，在喜怒哀樂未發(fā)之時(shí)，以敬意來涵養(yǎng)此心，﹙涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知﹚，此是后天綜合義，而不是孟子言「仁義內(nèi)在」，性是先驗(yàn)統(tǒng)合義。性﹙形上、普遍﹚性﹙形上、普遍﹚心心情﹙形下、具體﹚情﹙形下、具體﹚在《朱子文集》答黃道夫書中，朱子說﹕在《朱子文集》答黃道夫書中，朱子說﹕天地之間，有
5、理有氣。天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理然後有性，必稟此理然後有形，雖不外於一身，然道器之間，分際甚明，不可亂也。是以人物之生，必稟此理然后有性，必稟此理然后有形，雖不外于一身，然道器之間，分際甚明，不可亂也。(註一)(注一)朱子以為天地之間理氣是二分的，理是形而上的，氣是形而下的。朱子以為天地之間理氣是二分的，理是形而上的，氣是形而下的。人的性是理，人的心是氣。人的性是理，人的心是氣。朱子所說的「心」，可參考《朱子語類》中幾節(jié)記錄
6、，朱子所說的「心」，可參考《朱子語類》中幾節(jié)記錄，問︰「靈處是心，抑是性？」問︰「靈處是心，抑是性？」曰︰「靈處只是心，不是性。性只是理?！乖哗U「靈處只是心，不是性。性只是理?！褂衷譬U又云︰所覺者，心之理也；能覺者，氣之靈也。所覺者，心之理也；能覺者，氣之靈也。心者，氣之精爽。心者，氣之精爽。又云：又云：心官至靈，藏往知來。心官至靈，藏往知來。性者心之理，情者性之動(dòng)，心者性情之主。性者心之理，情者性之動(dòng)，心者性情之主。(註二)(注二)從上列引文，我們可知朱子所說的心、性是不同的範(fàn)疇。從上列引文，我們可知朱子所說的心、性是不同的范疇。故說「性即理」。故說「性即理」。性是理，是形
7、上的範(fàn)疇。性是理，是形上的范疇。心是氣，是形下的範(fàn)疇，是氣之精爽。心是氣，是形下的范疇，是氣之精爽。心性不是同一的。心性不是同一的。朱子以為我們現(xiàn)在所把握的心只是認(rèn)知心，所以說「心官至靈，藏往知來」。朱子以為我們現(xiàn)在所把握的心只是認(rèn)知心，所以說「心官至靈，藏往知來」。心、性、情的關(guān)係，朱子說明性是心背後的形成的所以然之理，而情則依性而動(dòng)，此即「情者性之動(dòng)」(註三)?至於「心者性情之主」則說心是性情的管攝者，心依循性所發(fā)之情則為善情，這是「心者性情之主」的意思。心、性、情的關(guān)系，朱子說明性是心背后的形成的
