周易認(rèn)識(shí)論思想研究.pdf

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1、2004年5月東岳論叢May.,2004第25卷第3期DongYueTribuneVol125No13【齊魯文化研究】《周易》認(rèn)識(shí)論思想研究譚德貴(山東社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所,山東濟(jì)南250002)[關(guān)鍵詞]認(rèn)知;主體;對(duì)象;占卜;感悟[摘要]作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“源頭活水”的《周易》,有著豐富的認(rèn)識(shí)論思想。從根本上講《,周易》強(qiáng)調(diào)可知論,因而主體就可以認(rèn)識(shí)三才(天地人)的所有發(fā)展規(guī)律。但是,在《易傳》的作者看來(lái),由于各種情況的影響,認(rèn)識(shí)主體在先天上是不平等的,圣人可以通曉宇宙的所有發(fā)展規(guī)律,作為一般君子只要依照《易傳》提出的四

2、種“圣人之道”就可以了,而被統(tǒng)治階級(jí)則基本被排除在認(rèn)識(shí)主體之外。在此基礎(chǔ)上,它所闡述的幾種認(rèn)識(shí)方式、實(shí)踐觀、真理觀,雖然很深刻,但卻充滿貴族氣息,并由此導(dǎo)致了真理問(wèn)題上的絕對(duì)化、教條化,是典型的圣人崇拜,這種思想與《易傳》的其他思想一脈相承,成為中國(guó)專制文化的根本理論基礎(chǔ)。[中圖分類號(hào)]B221[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1003-8353(2004)03-0127-06任何一種思想體系,必然涉及到認(rèn)識(shí)問(wèn)題,不管這種認(rèn)識(shí)是先天的還是后天的,是主觀的還是客觀的,是人為的還是上帝賦予的,沒(méi)有對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí),理論的展開(kāi)就是不可能的。

3、作為“群經(jīng)之首”的《周易》,里面同樣包含了豐富的認(rèn)識(shí)論“,昔者圣人之作易也,幽贊于神明而生蓍,參天兩地而依數(shù),觀變于陰陽(yáng)而立卦,發(fā)揮[1]于剛?cè)岫?和順于道德而立于義,窮理盡性以至于命。”“乾以易知,坤以簡(jiǎn)能,易則易知,簡(jiǎn)則易[1]從。”在認(rèn)識(shí)論方面《,周易》的術(shù)語(yǔ)不是“認(rèn)識(shí)”而是“知”,因此,這種認(rèn)識(shí)論也可以叫做“知論”。而在《周易》中有兩個(gè)互相對(duì)立統(tǒng)一的含義:其一是作為動(dòng)詞的“知”、“認(rèn)知”;其二是作為名詞的“知”,即知識(shí)或認(rèn)知成果的積累《,系辭傳》稱之為“知以藏往”;二者結(jié)合為一,便構(gòu)成哲學(xué)上通常所說(shuō)的認(rèn)識(shí)論—知論

4、。一、認(rèn)識(shí)的主客體問(wèn)題從邏輯上講,認(rèn)識(shí)首先面臨的是對(duì)象問(wèn)題,用當(dāng)代哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是客體問(wèn)題?！吨芤住肥菐浊昵暗闹?當(dāng)然不可能明確提出上述概念和命題,但其思想還是很明確的“,夫《易》何謂者也?夫《易》開(kāi)物成務(wù),冒[1]天下之道也。是故圣人以通天下之志,以定天下之業(yè),以斷天下之疑?！薄啊兑住分疄闀?廣大悉備,有天道[1]焉,有地道焉,有人道焉?！币簿褪钦f(shuō)《,周易》所設(shè)定的認(rèn)識(shí)客體,既不是什么超自然的存在(神、鬼、上帝),也不是什么純粹精神(絕對(duì)理念),而是天地人三才之道,即自然、社會(huì)、人類思維本身,其目的是通過(guò)這種認(rèn)識(shí)達(dá)到

5、對(duì)宇宙規(guī)律的把握。這是一種偉大的思想,是一種徹底的唯物主義,如果照此發(fā)展下去,肯定會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)。但是《,周易》原本非常偉大的一些思想,都因?yàn)檎稚狭耸ト顺绨莸年幱?而導(dǎo)致了許多嚴(yán)重后果。任何認(rèn)識(shí)都是特定主體的認(rèn)識(shí),沒(méi)有主體的天賦認(rèn)識(shí)是不存在的。認(rèn)識(shí)的差異除了客體的差異外,便是認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)方法的差異。從邏輯上講,認(rèn)識(shí)主體應(yīng)該是平等地面對(duì)客體,這是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的“題中應(yīng)有之意”。也就是說(shuō),只要具備正常的生理和心理素質(zhì),每一主體都可以達(dá)到對(duì)客體的認(rèn)識(shí),其差異只是表現(xiàn)在[收稿日期]2004-03-09[作者簡(jiǎn)介]譚德貴(1964-)

6、,男,山東社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員。127東岳論叢2004.3主體文化背景、認(rèn)知能力的不同,更通俗地講,任何主體都沒(méi)有任何先驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)。但是《易傳》正好反對(duì)這一觀點(diǎn),它認(rèn)為認(rèn)識(shí)主體是先天不平等的,在《易傳》看來(lái),認(rèn)識(shí)主體可以分為三個(gè)層次:圣人、君子、小人“,為君子謀不為小人謀”的《易傳》,理所當(dāng)然地把“小人”(不管是指道德低下者還是一般體力勞動(dòng)者)排除在認(rèn)識(shí)主體之外,孔子后來(lái)講的“民可使由之,不可使知之”這句話的理論基礎(chǔ)就在于“小人”的非主體性。既然“小人”被徹底斬?cái)嗔送钪姹举|(zhì)的直接聯(lián)系,他就只有“沐浴圣恩”被動(dòng)地接受圣

7、人的一切真理。而對(duì)于君子來(lái)說(shuō),其作為認(rèn)識(shí)主體的資格應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的。但問(wèn)題的焦點(diǎn)在于:君子是否具備自我獨(dú)立認(rèn)識(shí)宇宙的本質(zhì)的資格與能力呢?答案是否定的,因?yàn)榫拥淖陨碚J(rèn)識(shí)能力還達(dá)不到對(duì)宇宙本質(zhì)的全面認(rèn)識(shí)與科學(xué)把握,只有天生睿智的圣人才能真正掌握并徹底窮盡宇宙的基本規(guī)律。所以,一般君子只要以《周易》為百科全書,就可以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,因?yàn)椤吨芤住贰坝惺ト酥浪难?以言者尚其辭,以動(dòng)者尚其變,以制器者尚其[1]象,以卜筮者尚其占。”無(wú)論言語(yǔ)還是行為所應(yīng)遵循的真理都被圣人窮盡了“,是故君子所居而安者《易》之[1]序也,所

8、樂(lè)而玩者爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭,動(dòng)則觀其變而玩其占。”如此就可以“自天佑之,吉無(wú)不利”,這樣的理論必然帶來(lái)以下后果。其一,認(rèn)識(shí)主體的不平等。從根本上講,在認(rèn)識(shí)客體面前,主體應(yīng)該是平等的,不管是圣人、君子還是小人,如果從一開(kāi)始就處于一種不平等,這種認(rèn)識(shí)論就是貴族認(rèn)識(shí)論。這種理論