論“世說新語”和晉人的美論文

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1、宗白華：論“世說新語”和晉人的美漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。王羲之父子的字，顧愷之和陸探微的畫，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的廣陵散（琴曲），曹植、阮籍、陶潛、謝靈運、鮑照、謝朓的詩，酈道元、楊炫之的寫景文，云崗、龍門壯偉的造像，洛陽和南朝的閎麗的寺院，無不是光芒萬丈，前無古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向。這時代以前——漢代——在藝術(shù)上過于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教；這時代以后—

2、—唐代——在藝術(shù)上過于成熟，在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上思想上的大自由。人心里面的美與丑、高貴殘忍、圣潔與惡魔，同樣發(fā)揮到了極致。這也是中國周秦諸子以后的哲學(xué)時代，一些卓超的哲學(xué)天才——23佛教的大師，也是生在這個時代。這是中國人生活史里點綴著最多的悲劇，富于命運的羅曼司的一個時期，八王之亂、五胡亂華、南北朝分裂，釀成社會秩序的大解體，舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐十六世紀的“文藝復(fù)興”。這是強烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩的

3、一個時代。但是西洋“文藝復(fù)興”的藝術(shù)（建筑、繪畫、雕刻）所表現(xiàn)的美是秾郁的、華貴的、壯碩的；魏晉人則傾向簡約玄澹，超然絕俗的哲學(xué)的美，晉人的書法是這美底最具體的表現(xiàn)。這晉人的美，是這全時代的最高峰?！妒勒f新語》一書記述得挺生動，能以簡勁的筆墨畫出它的精神面貌、若干人物的性格、時代的色彩和空氣。文筆的簡約玄澹尤能傳神。撰述人劉義慶生于晉末，注釋者劉孝標也是梁人；當(dāng)時晉人的流風(fēng)余韻猶未泯滅，所述的內(nèi)容，至少在精神的傳模方面，離真象不遠（唐修晉書也多取材于它）。要研究中國人的美感和藝術(shù)精神的特性，《世說新語》一書里

4、有不少重要的資料和啟示，是不可忽略的。今就個人讀書札記粗略舉出數(shù)點，以供讀者參考，詳細而有系統(tǒng)的發(fā)揮，則有待于將來。????（－）魏晉人生活上人格上的自然主義和個性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛，在政治上先已表現(xiàn)于曹操那種超道德觀念的用人標準。一般知識分子多半超脫禮法觀點直接欣賞人格個性之美，尊重個性價值?；笢貑栆蠛圃唬骸扒浜稳缥遥俊币蟠鹪唬骸拔遗c我周旋久，寧作我！”23這種自我價值的發(fā)現(xiàn)和肯定，在西洋是文藝復(fù)興以來的事。而《世說新語》上第六篇《雅量》、第七篇《識鑒》、第八篇《賞譽》、第九篇《品藻》、第

5、十篇《容止》，都系鑒賞和形容“人格個性之美”的。而美學(xué)上的評賞，所謂“品藻”的對象乃在“人物”。中國美學(xué)竟是出發(fā)于“人物品藻”之美學(xué)。美的概念、范疇、形容詞，發(fā)源與人格美的評賞?！熬颖鹊掠谟瘛保袊藢τ谌烁衩赖膼圪p淵源極早，而品藻人物的空氣，已盛行于漢末。到“世說新語時代”則登峰造極了（《世說》載“溫太真是過江第二流之高者。時名輩共說人物，第一將盡之間，溫常失色。”即此可見當(dāng)時人物品藻在社會上的勢力）。中國藝術(shù)和文學(xué)批評的名著，謝赫的《畫品》，袁昂、庾肩吾的《畫品》、鐘嶸的《詩品》、劉勰的《文心雕龍》，都

6、產(chǎn)生在這熱鬧的品藻人物的空氣中。后來唐代司空圖的《二十四品》，乃集我國美感范疇之大成。????（二）山水美的發(fā)現(xiàn)和晉人的藝術(shù)心靈?！妒勒f》載東晉畫家顧愷之從會稽還，人問山水之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！?3這幾句話不是后來五代北宋荊（浩）、關(guān)（同）、董（源）、巨（然）等山水畫境界的絕妙寫照么？中國偉大的山水畫的意境，已包具于晉人對自然美的發(fā)現(xiàn)中了！而《世說》載簡文帝入華林園，顧謂左右曰：“會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也。覺鳥獸禽魚自來親人。”這不又是元人山水花鳥小幅

7、，黃大癡、倪云林、錢舜舉、王若水的畫境嗎？（中國南宗畫派的精意在于表現(xiàn)一種瀟灑胸襟，這也是晉人的流風(fēng)余韻。）晉宋人欣賞山水，由實入虛，即實即虛，超入玄境。當(dāng)時畫家宗炳云：“山水質(zhì)有而趣靈。”詩人陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，“此中有真意，欲辨已忘言”；謝靈運的“溟漲無端倪，虛舟有超越”；以及袁伯彥的“江山遼落，居然有萬里之勢”。王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠想，有高世之志。荀中郎登北固望海云：“雖未睹三山，便自使人有凌云意。”晉宋人欣賞自然，有“目送歸鴻，手揮五弦”，超然玄遠的意趣。這使中國山水畫自始

8、即是一種“意境中的山水”。宗炳畫所游山水懸于室中，對之云：“撫琴動操，欲令眾山皆響！”郭景純有詩句曰：“林無靜樹，川無停流”，阮孚評之云：“泓崢蕭瑟，實不可言，每讀此文，輒覺神超形越?！边@玄遠幽深的哲學(xué)意味深透在當(dāng)時人的美感和自然欣賞中。晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會自然，乃表里澄澈、一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境！司圖空《詩品》里形容藝術(shù)心靈為“23空潭寫春，古鏡照神”，此境晉人有之：王羲之