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《王羲之《蘭亭集序》既有良辰美景、賞心樂(lè)事的鋪陳,又借.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、王羲之《蘭亭集序》既有良辰美景、賞心樂(lè)事的鋪陳，又借題發(fā)揮，圍繞生死的重大問(wèn)題抒發(fā)感慨。雖然文章內(nèi)容比較艱深，卻是對(duì)學(xué)生進(jìn)行生死觀教育不可多得的名篇。其一在于第二段中作者引用的古訓(xùn)“死生亦大矣”。這句話出自《莊子·德充符》：“常季曰：‘彼（王駘）兀者也，而王先生（王：超過(guò)），其與庸亦遠(yuǎn)矣。若然者，其用心也，獨(dú)若之何？’仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也。’”莊子借孔子之口說(shuō)，說(shuō)明王駘這個(gè)殘疾人在死生這樣的大事上舉重若輕，精神進(jìn)入到一種無(wú)所依賴
2、的境界，原因是他主宰著事物的變化而不因?yàn)橥馕锏淖兓淖冏约旱男木常郧f子進(jìn)一步地提出“方生方死，方死方生”（《莊子·齊物論》），“以死生為一條，以可不可為一貫”（《莊子·德充符》）。就莊子來(lái)說(shuō)，他實(shí)際上是以生死的虛無(wú)而否定世俗，對(duì)所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了徹底的顛覆。王羲之借此句只是表達(dá)“生”之難得、“死”之令人悲痛的觀點(diǎn)。一者人“欣于所遇”而“得于己”只是一時(shí)的快慰，“所之既倦，感慨系之”的感傷時(shí)刻終會(huì)到來(lái)。二者“向之所欣”，“已為陳?ài)E”只是“俯仰之間”，生命何其短促！三者人的生命長(zhǎng)短完全聽(tīng)?wèi){自然，人在自然
3、偉力的面前何等渺??！正因?yàn)樯绱藢氋F，人怎能怠慢有限的生命，怎能不用永恒的生命價(jià)值回報(bào)自然對(duì)人的恩賜！其二為“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”句。東晉時(shí)期國(guó)勢(shì)日衰，士大夫們大多不求進(jìn)取，他們崇尚老莊，大該玄理，一時(shí)玄談之風(fēng)盛行。莊子曾說(shuō)：“莫壽于殤子，而彭祖為夭?！睎|晉時(shí)期士大夫階層對(duì)老莊哲學(xué)的膜拜，反映出崇尚虛無(wú)的思想傾向。王羲之力斥老莊“一死生”、“齊彭殤”的看法為“虛誕”、“妄作”，一反東晉士大夫沉溺老莊唾余談玄的時(shí)風(fēng)，認(rèn)為生是生，死是死，不能等量齊觀。王羲之的深刻之處在于，一方面他坦然承認(rèn)生命的脆
4、弱短暫，另一方面又看到了生和死的本質(zhì)的不同，人不能庸庸碌碌如行尸走肉般地“生”，應(yīng)該讓自己的生命空間充實(shí)豐盈。王羲之的這種對(duì)生的執(zhí)著與熱愛(ài)的積極的人生態(tài)度，某種程度上超越了前后期的諸多文化大家。李白的《擬古十二首》之九說(shuō)：“生者為過(guò)客，死者為歸人。”其中雖然不乏人生的豁達(dá)，但也并無(wú)多少豪邁振奮的成分可言。王羲之的筆下則涌動(dòng)著熱愛(ài)生命的激流，啟示著后人不斷書(shū)寫(xiě)瑰麗的生命華章。其三是抓住第三段的“后之視今，亦猶今之視昔，悲乎”句。王羲之“悲”從何來(lái)？今人看待前人，總是把他們的是非曲直看得清楚分明，但旁觀者清，當(dāng)
5、局者迷，今人在創(chuàng)造歷史的時(shí)候，他們是否真正地吸取了前人的教訓(xùn)？他們對(duì)前人的看法有沒(méi)有可能由自身所驗(yàn)證？如此說(shuō)來(lái)，人類社會(huì)是很難達(dá)到認(rèn)知的完美境界的，甚至?xí)粝掠肋h(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的缺憾，這正是王羲之的嘆惋之處！基于對(duì)人生的這種認(rèn)識(shí)，王羲之不是安于現(xiàn)狀，沉溺于無(wú)謂的感喟，而是“列敘時(shí)人，錄其所述”，他要用優(yōu)美的文字為當(dāng)時(shí)的盛會(huì)寫(xiě)下濃墨重彩的一筆，也是為自己的人生寫(xiě)下?tīng)N爛的一筆！王羲之的感嘆警醒著人們：如果聽(tīng)?wèi){人生虛度，任其蒼白荒蕪，那就真的可悲了！一個(gè)人怎樣活著才有意義，怎樣看待死亡，王羲之從一次普通的宴游活動(dòng)感悟人
6、生，對(duì)這些問(wèn)題作了精彩的回答。
