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《父權(quán)統(tǒng)治下的語(yǔ)言建構(gòu)——女性主義翻譯理論下的話語(yǔ)解構(gòu).pdf》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、第12卷第2期遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)Vol.12,No.22010年4月JournalofLiaoningUniversityofTechnology(SocialScienceEdition)Apr.2010父權(quán)統(tǒng)治下的語(yǔ)言建構(gòu)——女性主義翻譯理論下的話語(yǔ)解構(gòu)1，2許偉麗(1．遼寧工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧錦州121001；2.上海海事大學(xué)研究生部，上海200135)摘要：語(yǔ)言中的性別歧視是一種客觀存在的語(yǔ)言現(xiàn)象，又是社會(huì)文化和傳統(tǒng)的反映。本文主要對(duì)漢英兩種語(yǔ)言中的性別歧視現(xiàn)象的表現(xiàn)與成因進(jìn)行了探討，同時(shí)論述了女權(quán)運(yùn)動(dòng)中的女性主義翻譯理
2、論對(duì)提高婦女地位所做的貢獻(xiàn)，并進(jìn)一步提出在翻譯實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)男女平等的幾點(diǎn)舉措。關(guān)鍵詞：女性主義翻譯理論；父權(quán)統(tǒng)治；性別歧視；女權(quán)運(yùn)動(dòng)中圖分類號(hào)：H315.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-327X(2010)02-0067-04縱觀漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，男性和女性在社會(huì)生活語(yǔ)言彰顯自己的權(quán)威與優(yōu)勢(shì)，發(fā)號(hào)施令，宣揚(yáng)父權(quán)一直都扮演著不可或缺的角色，如若只有男性或只意識(shí)。女性只能垂首而立，謙恭地聆聽(tīng)男主們的高有女性，都不會(huì)有人類物種的繁衍生息，沒(méi)有我們談闊論與訓(xùn)誡。女性們的謹(jǐn)言慎行更促長(zhǎng)了這種父如今所創(chuàng)造的高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明。我權(quán)統(tǒng)治下歧視女性語(yǔ)
3、言之建構(gòu)。隨著20世紀(jì)60年們現(xiàn)在所盡情享受的一切舒適和奢華是男人和女代女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與壯大，女性主義翻譯理論人合力而創(chuàng)的。盡管如此，從原始社會(huì)一直到現(xiàn)如漸成翻譯界的一枝獨(dú)秀。在眾多的女性主義譯者的今的現(xiàn)代化生活，男人女人的社會(huì)地位，家庭地位努力下，對(duì)女性歧視的語(yǔ)言已有可人的改觀，但同迥然不同。相比于過(guò)去的女性受歧視受壓迫受凌辱徹底消除語(yǔ)言的性別歧視這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)還相去的生活，女人軟弱、卑微，身處邊緣地位的身份雖甚遠(yuǎn)。說(shuō)是改觀較大但始終是清晰可見(jiàn)。于是“性別歧視”因此我們有必要對(duì)這一語(yǔ)言的性別歧視現(xiàn)象一詞漸入世人眼界。這里的性別歧視指以性別
4、為基以及女性主義翻譯理論對(duì)其進(jìn)行的話語(yǔ)解構(gòu)進(jìn)行礎(chǔ)的歧視，主要是男性對(duì)女性的歧視。而作為社會(huì)分析，提出對(duì)這一語(yǔ)言現(xiàn)象的再思考。文化發(fā)展產(chǎn)物的語(yǔ)言，必然反映一定時(shí)期內(nèi)不同的一、父權(quán)統(tǒng)治下建構(gòu)的語(yǔ)言對(duì)女社會(huì)文化，不同的風(fēng)俗習(xí)慣以及人們不同的價(jià)值觀性歧視之社會(huì)歷史根源念、思維方式等。因此社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的性別歧視現(xiàn)象定會(huì)在語(yǔ)言中有體現(xiàn)而產(chǎn)生語(yǔ)言的性別歧視。性別語(yǔ)言的性別歧視現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，人們的語(yǔ)用歧視語(yǔ)言主要表現(xiàn)在形式、意義等方面對(duì)婦女歧視習(xí)慣只是它存在的表面現(xiàn)象，還有其深層的社會(huì)文[1]的語(yǔ)言。化和人們的心里因素需要進(jìn)一步關(guān)注。作為社會(huì)載體，人類交流工具的
5、語(yǔ)言是在男權(quán)首先，社會(huì)對(duì)男女兩性的不同期望值是造成語(yǔ)文化的浸泡下萌芽發(fā)展起來(lái)的，因而染有濃重的男言性別歧視的原因之一。從父系氏族社會(huì)開(kāi)始，隨權(quán)色彩?！澳行詢?yōu)越的神話是父權(quán)社會(huì)的規(guī)則創(chuàng)造著男性地位的顯著提高，女性以往的輝煌日益成為的，人們借規(guī)則賦予世界意義，并生活在規(guī)則之網(wǎng)歷史的塵埃。男性憑借自身的生理，心里優(yōu)勢(shì)逐漸中，男人制訂了所有的規(guī)則，而語(yǔ)言無(wú)疑是其中最取得了家庭和社會(huì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。男子主外女主[2]主要的一個(gè)?！蹦行哉驹谕涞慕y(tǒng)治者立場(chǎng)，用內(nèi)，丈夫要擁有智慧，養(yǎng)家糊口；妻子要性情溫柔，收稿日期：2009-11-23作者簡(jiǎn)介：許偉麗(197
6、7-)，女，黑龍江拜泉人，講師。68遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)第12卷第2期服從丈夫，育子持家。翻開(kāi)歷史的陳舊書頁(yè)，女子都是“在家從父，出嫁從夫”。在舊社會(huì)的中國(guó)，結(jié)受歧視，受壓迫的實(shí)例比比皆是。男人是女人的天，婚后的女人就如同娘家潑出去的水，自己的身分日女人對(duì)他的權(quán)威只有頂禮膜拜。久而久之就形成了趨模糊、迷離。女人出嫁后就失去了她的本名。而對(duì)女子的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如中國(guó)的女子無(wú)才便是德變成“張王氏”、“王徐氏”。試問(wèn)六七十年代出生和儒家的女子三從四德標(biāo)準(zhǔn)。女子只能對(duì)男子的權(quán)的人有幾個(gè)會(huì)知道自己奶奶，外婆的完整姓名。即威惟命是從，俯首帖耳，必
7、須忠實(shí)于自己丈夫。在使到了現(xiàn)代，婦女地位得到了顯著地提高，婚后仍這種男子久居統(tǒng)治地位而女子被置于從屬地位的保留原姓。但幾千年的遺俗還是隱現(xiàn)在人們的日常社會(huì)現(xiàn)實(shí)在語(yǔ)言中的表現(xiàn)就是：父權(quán)統(tǒng)治下的語(yǔ)言生活中。比如在做介紹時(shí)，女人常常被冠以“張夫大量充斥著貶低女性的言辭。人”“張?zhí)钡念^銜，或“這是小張的對(duì)象”。英其次，語(yǔ)言性別歧視也來(lái)自于歷史型鑄的社會(huì)語(yǔ)中Mrs.Brown中的Brown是夫姓亦非父姓。即心理因素的影響。幾乎在每一個(gè)社會(huì)中男性都位于使Brown先生辭世，Mrs.Brown夫人的稱呼也會(huì)一權(quán)力、支配的第一性地位，而女性則處于從屬，逆直
8、伴著她。來(lái)順受的第二性地位，扮演著溫柔賢淑，舉止文雅，2.漢語(yǔ)中男子對(duì)妻子的稱呼中的性別歧視昭言語(yǔ)得體，小家碧玉的角色。此觀念的歷史沉積使然若揭。漢語(yǔ)
