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《人類的意識——兼論言說真理的范圍》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、維普資訊http://www.cqvip.com第22卷總第94期科學(xué)·經(jīng)濟(jì)·社會Vo1．22。sI唧No．942004年第1期sIENcE·EO0NoM[Y·sI：lETYNo．1。2004人類的意識——兼論言說真理的范圍陳碧金(蘭州交通大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，甘肅蘭州730070)摘要：人的意識由意向、信仰、思想、知識和技術(shù)構(gòu)成，各有不同的特點(diǎn)和評判的尺度。厘清這一事實(shí)，是言說真理及進(jìn)行各種評判的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：真理；言說；意識；評判；尺度中圖分類號：D6文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006—2815(2004}01-0077-03動物受本能目標(biāo)和技能的支配自然地生存于單一的感的存在
2、擴(kuò)張到自我之外去。其具體構(gòu)成是人的生命力的表官世界中，其生存無須整體籌劃；人則受意識的支配文化地征，它制約、引導(dǎo)人的其他意識和行為并最終導(dǎo)致人的某種生存于多重世界的交叉網(wǎng)絡(luò)中，其生存需要整體籌劃并且在存在狀態(tài)。這一特點(diǎn)根植于人的三重分裂意識：人與自然的根本上是籌劃的結(jié)果。意識作為人行為的基本導(dǎo)引因素而分裂、人與人的分裂、人與自身的分裂。因原初環(huán)境、生存境在其真理性等層面上被廣泛討論，這意味著人的行為需受真況和感受體驗(yàn)、追問方式等的差異，這三重分裂意識的個人理等的引導(dǎo)，其公設(shè)是：人的意識可能失誤而將人引入歧途，構(gòu)成和民族構(gòu)成是不同的，由此決定個人之為個人和民族文關(guān)涉人存在的行為
3、應(yīng)盡量減少失誤并趨于完美及與環(huán)境的化之為民族文化。因此，區(qū)分具有特別重大的意義：自然的和諧。因此，人需要追求并追隨真理、善和美。其他動物是區(qū)分到了人這里變?yōu)樽栽谧詾榈膮^(qū)分，它破壞了自然的原始和諧，成為人尋求新和諧的原始及永恒內(nèi)驅(qū)力。這是眾多思否需要并追求真、善、美，我們不得而知。真理問題產(chǎn)生并存想者特別關(guān)注區(qū)分并發(fā)表了各種意見的根本原因。如道家在于人的意識范圍，但在迄今為止的真理問題的討論中，人和釋家的思想可簡約為：祛除意識和區(qū)分及其方法。當(dāng)代大們卻忽略了一個基本事實(shí)，即人類的意識包含著不同的元哲海德格爾的問題是“究竟為什么在者在而無反倒不在”，素，這些元素可分成不同的類別，
4、各有不同的評價(jià)尺度、方式這首先仍是一個區(qū)分的問題。在者在，“無”真的不在嗎?如和結(jié)果。弄清這一事實(shí)，是言說真理及進(jìn)行各種評判的基果“無”不在，它怎能與“在者在”共同構(gòu)成為一個問題?事實(shí)礎(chǔ)。本文就此談一點(diǎn)看法，以期拋磚引玉。上，“有”與“無”都是一種存在狀態(tài)，是在者在的兩個方面，是一一種最基本的區(qū)分范式(區(qū)分的基本范式有：真與假、善與、意向：生命之源惡、美與丑、快樂與痛苦、自由與束縛、和諧與紊亂、有與無意向是人的生命意識、需要、生存目標(biāo)和情感等的統(tǒng)稱，等)。對人而言，真正重要的問題是：有與無在意識中照面，可一般地分為：抽象意向——無具體規(guī)定、似有似無的意向，有什么，無什么，什么
5、從有到無，什么從無到有，它們有何意如無對象的戀愛意向；具體意向——有具體規(guī)定、指向特定義?問題的關(guān)鍵在于“有”和“無”在意識中的規(guī)定及展開，由對象并有預(yù)期目標(biāo)的意向，如在何時(shí)何地與某人結(jié)婚的意此構(gòu)成人的意向系統(tǒng)。意向的指向性或擴(kuò)張性在實(shí)質(zhì)上意向。味著從無到有的攫取、從有到無的放棄和對從有到無的抗1．意向的源始、特點(diǎn)和問題拒，這就是從生到死的全過程。人的存在先于人的本質(zhì)，其第一存在狀態(tài)是有機(jī)的肉體人的意向是一個復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，其主要問題有二：其組織。意向的源頭是人的動物本能，其演變的動力機(jī)制和動一，意向系統(tǒng)自身的協(xié)調(diào)性，即各種意向通過主體和外部中因則來自人在后天獲得的各種因素。
6、動物的主要本能即求介是否能相容互補(bǔ)，涉及意向的發(fā)生與變化機(jī)制、抽象意向生(個體與類)，這一本能在人的意識、經(jīng)驗(yàn)等的作用下演變與具體意向的構(gòu)成關(guān)系、意向與行為的關(guān)系等問題；其二，意為人的生存需要和目標(biāo)系統(tǒng)，包含從維持機(jī)體生命到追求自向系統(tǒng)的境界，即意向系統(tǒng)的超越品質(zhì)，涉及個人的生存方由、永恒及不朽的各種生命意志境界。人是肉體和精神的二式與修養(yǎng)、民族文化與時(shí)代境況等問題。重性存在。2．評判意向系統(tǒng)的形式原則意向的本質(zhì)特點(diǎn)是指向性或擴(kuò)張性，即主體屬意某物并人的意向生成變化并通過行為演繹不同的人生及社會通過某種方式實(shí)現(xiàn)與該物的某種關(guān)聯(lián)，即人作為主體將自己文化，其間涉及個人和社會對已有
7、意向的評價(jià)、選擇、修正調(diào)77維普資訊http://www.cqvip.com適等問題。意向本身不可在真理與否的意義上而只能在協(xié)流意向。判定意向主次地位的標(biāo)準(zhǔn)是人對某種意向的生命調(diào)與否、善與惡及境界高低的意義上討論，盡管關(guān)于意向的意義的認(rèn)知確立及它對行為的影響程度。有時(shí)候，人的行為認(rèn)識可以在真理與否的意義上討論。在互動的生活過程中，受主要意向的支配，有時(shí)候卻是次要意向支配人的行為，某個人和社會將形成評判意向的基本原則共識。種被認(rèn)為很有意義的意向可能在特定情況下不能付諸行為。①人之為人。人作為動物，有著動物
