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《馬克思主義自然觀(guān)的生態(tài)哲學(xué)思想——《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》讀后感》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、馬克思主義自然酶生態(tài)哲學(xué)思懋——《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》讀后感●王昔民趙林展，這也是善待我們?nèi)祟?lèi)自身．也是維護(hù)他是在一定意識(shí)支配下從事實(shí)踐活動(dòng)從耋嵩慧人類(lèi)自身可持續(xù)發(fā)展的。岡此，要想使人類(lèi)樹(shù)立生態(tài)環(huán)境意堅(jiān)持以生態(tài)哲學(xué)思想．尤其是馬克思主其次．人是自然存在物人不是外在識(shí)．自覺(jué)履行對(duì)自然界應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)義生態(tài)哲學(xué)思想為指導(dǎo)從人類(lèi)思想史于自然界的異物．而是自然界的產(chǎn)物．是任．就必須懂得自然界的意義和價(jià)值所看．馬克思是第一個(gè)從生態(tài)哲學(xué)角度闡自然界大家庭的一員．從這個(gè)意義上說(shuō)．以．馬克思在探索了人與自然界的相互述人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的社會(huì)生態(tài)學(xué)人必定帶有自然的
2、屬性正如馬克思在關(guān)系之后．明確表述了“自然界是人的無(wú)家他的生態(tài)哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在其對(duì)《手稿》中所說(shuō)：“人直接地是自然存在機(jī)的身體”、“人靠自然界生活”的思想．“實(shí)踐的人化自然觀(guān)”理論的研究之中。物。人作為自然存在物．而且作為有生命這對(duì)解決上述問(wèn)題有重要的意義(1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手的自然存在物．一方面具有自然力、生命首先．人化的自然界才有意義和價(jià)稿》)集中體現(xiàn)了馬克思的這一理論研究力，是能動(dòng)的自然存在物：這些力量作為值。人類(lèi)從產(chǎn)生的那一天起．就與自然界成果．奠定了馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系天賦和才能、作為欲望存在于人身上：另有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)
3、系．人與自然是不可的生態(tài)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)探討馬克思對(duì)一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、分割的。所以，馬克思在《手稿》中說(shuō)：“被自然生態(tài)觀(guān)的哲學(xué)思想對(duì)解決人類(lèi)當(dāng)前對(duì)象性的存在物．和動(dòng)物一樣．是受動(dòng)的、抽象地理解的．自為的．被確定為與人分所面l的生態(tài)問(wèn)題具有重要意義。受制約的和受限制的存在物．也就是說(shuō)．隔開(kāi)來(lái)的自然界．對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”．也他的欲望的對(duì)象是作為不依賴(lài)于他的對(duì)就是說(shuō)．絕對(duì)蠻荒的、與人沒(méi)有聯(lián)系的自象而存在于他之外的：但這些對(duì)象是他然界是沒(méi)有意義和價(jià)值的．只有人化的人在自然界中扮演的是一個(gè)什么角需要的對(duì)象：是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力自然界．與人的實(shí)踐
4、活動(dòng)實(shí)現(xiàn)互動(dòng)的自色呢?或者說(shuō)人在自然界中到底處于什量不可缺少的、重要的對(duì)象?！比唤纾攀菍偃说淖匀唤纾攀怯幸饬x么地位呢?馬克思在(T-稿》中從多個(gè)角最后．人是屬人的自然存在物馬克的一方面．人的實(shí)踐活動(dòng)改變了自然界度對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了探索．提出“自然界思在《手稿》中明確指出：“人不僅僅是自本來(lái)的形態(tài)和面貌．另一方面也把人的是人的無(wú)機(jī)的身體”．“人是自然界的一然存在物而且是人的A然存在物．就是精神需求物化到自然界中。同時(shí)，自然界部分”的科學(xué)論述說(shuō)．是自為地存在著的存在物．因而是類(lèi)也對(duì)人的生存和發(fā)展有著正反兩方面的首先．人是自然界的產(chǎn)物由于當(dāng)時(shí)存在物他必須既
5、在自己的存在中也在影響人類(lèi)為了自身的生存與發(fā)展．趨利人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的不足和科學(xué)技術(shù)的不發(fā)自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身”由此可避害．從人與自然界的交互影響上安排達(dá)．特別是深受宗教的影響。人們對(duì)自然見(jiàn)．人雖是自然界大家庭中的一員．但人自身的生產(chǎn)與生活．不走任何極端。界和人的形成缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)．所以在畢竟是萬(wàn)物尊長(zhǎng)．他不是為其他自然存其次．自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展的當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)中．上帝創(chuàng)世說(shuō)、上帝造在物的存在而存在著．而是為了自身的物質(zhì)前提。人的生產(chǎn)與生活．時(shí)刻依賴(lài)著人說(shuō)盛行一時(shí)．這使得人類(lèi)對(duì)人與自然存在而存在著人類(lèi)熱愛(ài)動(dòng)植物．尊重自自然界自然界為人類(lèi)的生產(chǎn)提供
6、了生的關(guān)系產(chǎn)生了許多錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)針對(duì)這些然．并不是為了自然．而是以此作為手產(chǎn)資料．比如農(nóng)業(yè)對(duì)自然界的依賴(lài)就非問(wèn)題．馬克思指出．整個(gè)世界歷史不外乎段．更好地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身的長(zhǎng)久發(fā)展所常明顯．即使是工業(yè)生產(chǎn)．它的原料也是使人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自以．我們提倡善待自然，是必要的。但不直接地或間接地來(lái)源于大自然。同時(shí)，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程。在《手稿》中，能因此而過(guò)分．不要把保護(hù)自然與人類(lèi)然界也為人類(lèi)提供著生活資料人靠無(wú)馬克思鮮明地指出“自然界．就它本身不的生存發(fā)展對(duì)立起來(lái)．對(duì)人類(lèi)文明成果機(jī)界生活．人賴(lài)以生活的無(wú)機(jī)界的范圍是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體”
7、。一概拒絕．回到“茹毛飲血”的原始狀態(tài)。也比動(dòng)物廣泛得多人在肉體上只有靠自然界與人的形成都是一個(gè)自然歷史過(guò)這是一種自然之上的非人類(lèi)中心主義．自然產(chǎn)品才能生活．不管這些產(chǎn)品是以程．作為社會(huì)的產(chǎn)物．人歸根到底又是自是非常荒謬的食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等然的產(chǎn)物自然界生養(yǎng)哺育了人類(lèi)．我們的形式表現(xiàn)出來(lái)就應(yīng)該善待自然．用愛(ài)心去善待它，要尊再次．自然界給人類(lèi)提供了豐富的重自然．維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)人是一種有意識(shí)的自為的存在物精神食糧“從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)。植物、動(dòng)2010年第4期中旬q-i】．總第453期i物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然中．一方
8、面要積累財(cái)富．另一方面更要關(guān)生產(chǎn)是急功近利的。而人則不同，人的生科學(xué)的對(duì)象．另一方面作為藝術(shù)的
