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1、略論近代天津城市文化侯杰近代以來,具有獨特地理位置的天津較早開始了近代城市文化的進(jìn)程奮城市地位隨之不斷提高,城市功能發(fā)生明顯變化。在中外文化的沖突、融合中,天津成為一個中國人窺視海外、了解世界的窗口和外來文化、異域文明傳入中國的橋梁。天津較多地沐浴了歐風(fēng)美雨,形成獨特的文化景觀,并逐漸充當(dāng)了北方新式文化的中心同時,由于近代城市化的加深,工商業(yè)的發(fā)展,市民階層的壯大,城市生活的色彩斑斕,以及與腹地鄉(xiāng)土文化的相互吸收、演化天津的市民文化得以發(fā)達(dá)華洋雜處、新舊并存,構(gòu)成近代天津城市文化的特色。在近代天津城市文化中,表現(xiàn)市民意愿和追求、
2、享受人生、愉悅生活的市民文化占有顯著位置,而西學(xué)的東漸又為其增添了許多新的內(nèi)容。接受一切人類文明成果,進(jìn)行文化的綜合創(chuàng)造,則使近代天津城市文化保持了鮮活的生命力。早在鴉片戰(zhàn)爭時期,天津文化人就在屈辱和痛苦中抉擇,對外來侵略做出了最初的反應(yīng)天津的許多文化人都十分痛恨外國侵略者的罪惡行徑。著名詩人華長卿對于外國侵略者在中國大肆推銷、走私鴉片,并給中國社會帶來無窮禍患深惡痛絕。在題為《禁煙行》的七言詩中,他寫道“嬰粟花開香馥馥,鴉片不到嬰兒哭。惡煙熏天帶血腥,流傳海內(nèi)成雞毒?！币虼?華長卿傾向于嚴(yán)禁鴉片。在《南風(fēng)行》中,他還揭露、鞭答
3、了外國侵略者直犯夭津的侵略罪行和直隸總督琦善等人奴頗卑膝,對敵妥協(xié)的丑惡表演。此外,華長卿還借詩抒懷,表達(dá)了對愛國英雄關(guān)天培、葛云飛等人壯烈殉國的悼念之情。另一位著名詩人梅成棟也在生前熱情謳歌了為國捐軀的愛國官兵,痛斥了清政府妥協(xié)投降的行徑。面對西方的挑戰(zhàn),夭津的一些有識之士沒有象受傳統(tǒng)文化浸淫的中國封建士人那樣,動輒以不談夷務(wù)、洋務(wù)為高,見有講求西學(xué)者,便斥為名教罪人、士林?jǐn)☆?而是攜心鉆研`努力學(xué)習(xí)和了解西方的科學(xué)技術(shù),為此花費了巨大的精力。吳士俊就曾編撰出《祝融公佐治真診》十卷。他認(rèn)為中國所以會敗在外國人的手下,武器落后是
4、一個致關(guān)重要的原因。為了了解、學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),洞悉外國人研制、生產(chǎn)先進(jìn)武器的奧秘,吳士俊廣泛收集了明清之際耶穌會士利瑪竇、湯若望等人傳入中國的科學(xué)技術(shù)方面的史料,兼采鴉片戰(zhàn)爭時期國人介紹西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和器物知識的大量資料,用圖表的方式來詳細(xì)說明、系統(tǒng)闡釋西方科學(xué)技術(shù)中的一些重要內(nèi)容,從煉制火藥到運兵之術(shù)、攻守之方,涉及到理化、測算、格致等西方科學(xué)技術(shù)可見,天津在全國較早地出現(xiàn)了學(xué)習(xí)西方的文人志士,匯入向西方學(xué)習(xí)的時代潮流。天津是中國北方最先開風(fēng)氣的城市之一,帶有某些海洋邊緣城市文化的特征,加上傳統(tǒng)城市興起、發(fā)展得較晚
5、,比較缺乏傳統(tǒng)文化滯留深厚的內(nèi)陸城市文化那樣強大的文化遺傳約束力,所以比較容易嫁接、吸收外來文化、異域文明。雖然,近代天津城市文化也深受中國傳統(tǒng)文化的束縛,之種作用和束縛有時又表現(xiàn)得異常凝重深固,難以破除,但是在經(jīng)厲了痛苦的憂思、抉擇后。近代津天市城文化還是開始了其蛻變的進(jìn)程。由于得風(fēng)氣之先,近代天津城市文化從外來文化、異域文明中極取了豐富的營養(yǎng),并隨著近代城市文化的不斷加深,發(fā)揮中心城市的職能,對周邊地區(qū)、對全國發(fā)生重要的影響。天津開埠后不久,一股強大的洋務(wù)思潮便激蕩著天津洋務(wù)運動代表人物之一李鴻章于。年出任直隸總督兼北洋大臣
6、他認(rèn)為具有幾千年文明的中國正面臨著數(shù)千年來從未有過的重大變局,而西方列強制造各種槍炮器物的長技是中國必須學(xué)習(xí)、效法的。后來,他進(jìn)一步提出必須先求富而后能強,主張稍變成法,“轉(zhuǎn)貧弱而為富強”①,在余年中,李鴻章以天津為中心,接辦、舉辦了一系列軍用、民用企業(yè),較大規(guī)模地引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),翻譯、出版西書,創(chuàng)辦各類新式學(xué)堂,派遣、使用留學(xué)生,為西方文化在天津乃至中國的廣泛傳播和應(yīng)用奠定了基礎(chǔ),培養(yǎng)和造就了洋務(wù)事業(yè)所急需的各類人才,從而也極大地豐富了近代天津城市文化的內(nèi)容。甲午戰(zhàn)爭的悲慘結(jié)局,深深地刺痛了中國人。有中國通西學(xué)第一人之
7、美譽的著名啟蒙思想家嚴(yán)復(fù),當(dāng)時正任職于天津水師學(xué)堂他以強烈的愛國熱情,在天津的《直報》上先后發(fā)表《論世變之皿》、《原強》、《原強續(xù)篇》、《辟韓》、《救亡決論》等文章嚴(yán)復(fù)呼吁繼續(xù)抗戰(zhàn)指責(zé)清政府官員貪戀權(quán)勢,反對變法批判科舉制度“錮智慧”、“壞心術(shù)”、“滋游手”宣傳西方資產(chǎn)階級的民權(quán)思想。他認(rèn)為挽救民族危機的根本辦法一日鼓民少,二日開民智,三日新民德。即增強國民的體質(zhì),禁止吸食鴉片和纏足廢除八股試帖策論諸制科,另立選舉之法,別開用人之途,講求西學(xué)創(chuàng)立議院,用西方資產(chǎn)階級的民主、自由、平等來代替中國封建社會的宗法制和倫理道德。嚴(yán)復(fù)還駁
8、斥了君權(quán)神授、尊君等思想,猛烈地攻擊①《李文忠公全集·朋僚函稿》卷了封建君主專制制度。年月,嚴(yán)復(fù)與王修植、夏曾佑、杭辛齋等人一起在天津創(chuàng)辦了《國聞報》,并在旬刊《國聞匯編》上連載了由他翻譯的《天演論》和《群學(xué)肄言》的部分譯文,第一次向全國人民介紹了進(jìn)化論思想。他
