從《論語》看孔子教育方法的主體間性特征

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1、總第294期教育理論探索DOI編碼：10．39696．issn．1007-0079．2013．035．002從《論語》看孔子教育方法的主體間性特征王恒亮摘要：《論語》濃縮了孔子教育思想的精華，蘊(yùn)含著豐富的培養(yǎng)和提升學(xué)生主體性的方法，如“不憤不啟，不悱不發(fā)；小以成小，大以成大；博之以文，約之以禮；見賢思齊，修齊治平”等，體現(xiàn)了師生間關(guān)系的主體間性特征，對(duì)其進(jìn)行剖析，對(duì)實(shí)現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化、科學(xué)化具有重要的啟發(fā)和借鑒價(jià)值。關(guān)鍵詞：論語；孔子；主體間性作者簡(jiǎn)介：王恒亮(1979一)，女，湖北興山人，南京曉莊學(xué)院思政部，講師。(

2、江蘇南京211171)基金項(xiàng)目：本文系江蘇省高等教育教改研究立項(xiàng)課題(課題編號(hào)：2013JsJG213)、江蘇省教育廳哲社基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：2013SJD710024)、南京曉莊學(xué)g~2012年科學(xué)研究項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：2012NXY82)、南京曉莊學(xué)F~2012年教改項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：4033519)的研究成果。中圖分類號(hào)：G40-09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007—0079(2013)35—0003—02主體問性是主體間關(guān)系的規(guī)定性，指“主體與主體之間的臣有別，一般是國(guó)君在門外砌設(shè)照壁，諸侯等在門內(nèi)砌設(shè)照壁，主動(dòng)對(duì)話、

3、雙向互動(dòng)、相互理解和融合的交往特點(diǎn)和關(guān)系，是不以示內(nèi)外?？鬃硬]有正面回答學(xué)生的問題，而是讓學(xué)生自己回同主體間的共識(shí)和不同主體通過共識(shí)所表現(xiàn)出的相關(guān)性、通融答自己提出的問題，這更是啟發(fā)式的妙用。性和統(tǒng)一性”。從主體間性視角看，教育是教育主體間相互溝從主體間性視角來看，師生之間首先是一種主體問的知識(shí)通、相互理解的過程，他們共同以教育資料作為客體進(jìn)行平等關(guān)系。啟發(fā)誘導(dǎo)是引導(dǎo)，而不是牽著走，也不是強(qiáng)迫式的服從。這對(duì)話和主動(dòng)交往，通過思想的碰撞和交流，達(dá)成情感的共鳴和種引導(dǎo)不是單從教師的角度設(shè)計(jì)與學(xué)生的交往和教育教學(xué)活動(dòng)，視界的融

4、合。孔子是中國(guó)古代偉大的教育家和思想家，一生培養(yǎng)而是從學(xué)生的困惑和疑慮人手，把學(xué)生作為一個(gè)有思想的主體，了眾多優(yōu)秀人才，為我國(guó)的教育事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。他的成功設(shè)身處地考慮學(xué)生需求；在啟發(fā)過程中，師生雙方以積極態(tài)度對(duì)源于諸多因素的共同作用，其中最關(guān)鍵的在于他非常重視培養(yǎng)學(xué)校和社會(huì)進(jìn)行認(rèn)知，通過深入的溝通和互動(dòng)，形成對(duì)社會(huì)規(guī)范和提升學(xué)生的主體能力，重視與學(xué)生之間的互動(dòng)和溝通，具有的理解和對(duì)自我的重新認(rèn)識(shí)；在討論的過程中教師沒有把現(xiàn)成濃厚的主體間性特征。在主體間性理論發(fā)展的當(dāng)代，從《論語》結(jié)論灌輸給學(xué)生，而是由學(xué)生自己思考，在

5、思考的基礎(chǔ)上對(duì)所學(xué)來剖析孔子教育方法的主體間性特征，對(duì)實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化科學(xué)知識(shí)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的詮釋。這樣的師生關(guān)系體現(xiàn)了_一種基于“主體一化具有重要的啟發(fā)和借鑒價(jià)值。主體”間相互理解基礎(chǔ)上的知識(shí)關(guān)系，這樣的教學(xué)活動(dòng)，不僅是一、不憤不啟。不悱不發(fā)——師生間的知識(shí)主體間性在傳授知識(shí)和學(xué)習(xí)知識(shí)，而是在建構(gòu)知識(shí)和創(chuàng)造知識(shí)。子日：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)二、小以成小，大以成大—師生間的生存主體間性也?！卑凑罩祆涞慕忉專骸皯嵳撸那笸ǘ吹弥?；悱者，口欲《論語》中記載有關(guān)問行的典型例子，子路問：“聞斯行言而未能之貌；啟

6、，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。物之有隅者，舉一諸?”子日：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問：“聞斯行可知其三。反者，還以相證之義；復(fù)，再告也?！雹椴还苁橇⒅具€諸?”子日：“聞斯行之”。對(duì)于同一個(gè)問題，孔子對(duì)子路說，有父是為學(xué)都要具有主動(dòng)性和自覺性，否則便無法達(dá)到預(yù)期的效果。兄在，得先去征求他們的意見，再動(dòng)手于而對(duì)冉求說，聽說了就“立志要如饑渴之于飲食。才有悠悠，便是志不立。為學(xué)須是痛去做吧，不同的回答令學(xué)生公西華很不理解。張敬夫日：“聞義切懇側(cè)做工夫，使饑忘食，渴忘飲，始得?！雹茉诮逃?，只有當(dāng)學(xué)固當(dāng)勇為，然有父兄在，則

7、有不可得而專者。若不稟命而行，則反生主動(dòng)思考問題，要求弄懂問題，教師的啟發(fā)才能發(fā)揮作用。顏傷于義矣。子路有聞，未之能行，惟恐有聞，則于所當(dāng)為不患其不淵對(duì)孔子教育方法的評(píng)價(jià)是“夫子循循然善誘’，循循善誘能為矣，特患為之之意或過，而于所當(dāng)稟命者有闕耳：若冉求之的方法為歷代教育家所重視?！罢T”就是通過啟發(fā)誘導(dǎo)調(diào)動(dòng)教育資稟失之弱，不患其不稟命也，患其于所當(dāng)為者逡巡畏縮，而為對(duì)象的積極性，激發(fā)他們積極思考，做到舉一反三，融會(huì)貫通。之不勇耳。圣人_進(jìn)之，一退之，所以約之于義理之中，而使之無啟發(fā)不僅要有掌握時(shí)機(jī)的技巧，也有啟發(fā)方法的技巧

8、?？鬃舆^不及之患也。”④孔子之所以有不同回答，源于子路和冉求不非常善于啟發(fā)學(xué)生提問，《論語》中記載的很多都是孔子的弟子同的個(gè)性特點(diǎn)，子路膽大妄為，為防其冒失，所以勸其遇事靜一向他問仁、問禮、問政、問行等，孔子的回答對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生自己靜再做，冉求遇事逡巡畏縮，所以鼓勵(lì)他一聽說馬上就去做。這思考非常有用。有一