《尚書(shū)·洪范》思想淺析

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1、文《尚書(shū)·洪范思想淺；lf"O李洪連摘要：《尚書(shū)》具有極高的史料價(jià)值，是我們研究先秦商周社會(huì)政治重要的文獻(xiàn)資料。洪范》是(《尚書(shū)》中比較重要的一篇，反映了豐富的內(nèi)容思想，如五行、天人感應(yīng)、災(zāi)異、神話、法、王權(quán)至上思想，本文將對(duì)以上思想作淺析關(guān)鍵詞：尚書(shū)》洪范))思想淺析《尚書(shū)》為上古之書(shū)，是商周記言史料的匯編，時(shí)一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水日潤(rùn)下，間跨度與甲骨卜辭和商周銅器銘文相近，語(yǔ)言文字古奧佶火日炎上，木日曲直，金日從革，土爰稼穡?！蔽闹姓f(shuō)水屈，但包含了豐富的內(nèi)容，具有極高的史料價(jià)值?！逗橄蛳旅鏉?rùn)濕，火向上面燃燒，木可彎曲伸直，金屬可加工范》是《尚書(shū)》中比較

2、重要的一篇，歷代對(duì)《洪范》的成成不同形狀，土可種植莊稼?！皾?rùn)下作成，炎上作苦，曲書(shū)年代都有爭(zhēng)論，但大致的時(shí)間可以確定為戰(zhàn)國(guó)以前。直作酸，徒革作辛，稼穡作甘”，向下濕潤(rùn)的水產(chǎn)生成《書(shū)序》說(shuō)：武王勝殷殺受，立武庚，以箕子歸，作《洪味，向上燃燒的火產(chǎn)生苦味，可曲可直的木產(chǎn)生酸味，可范》?！妒酚洝酚涊d：“武王已克殷，后二年，問(wèn)箕子改變形狀的金屬產(chǎn)生辣味，土地種植出來(lái)的百谷產(chǎn)生甜殷所以亡?；硬蝗萄砸髳?，以存亡國(guó)宣告。武王亦丑，味。這里所提及的五行思想比較簡(jiǎn)單和粗糙，只是描述物故問(wèn)以天道?！雹蠡邮且蠹q王時(shí)期的大臣，紂王荒淫無(wú)質(zhì)的特點(diǎn)以及物質(zhì)和味道的聯(lián)系，作者所想的仍然是實(shí)際道，大臣們

3、相繼進(jìn)諫，大王非但不聽(tīng)，還對(duì)進(jìn)諫的大臣施的物，如水、火等等，而不是以五者為名的抽象的力，如以酷刑，“剖比干，觀其心?；討?，乃佯狂為奴，紂又后人所講的五行那樣。Ⅲ“《洪范》五行還沒(méi)有相生和相囚之”[2]，周武王克商后釋放了箕子，并問(wèn)箕子殷滅亡的勝的意味。并且也沒(méi)有正式與四時(shí)、方位、無(wú)常、五臟等原因，箕子不忍說(shuō)出殷的惡政，于是周武王改問(wèn)天道，箕相配合，惟據(jù)五行的性質(zhì)來(lái)配合五味?！背暗搅藵h代，五子便以洪范九疇告之，“洪”即“大”，“范”即“法”，行陰陽(yáng)思想盛行，出現(xiàn)了各種關(guān)于五行的學(xué)說(shuō)?！把浴段逡鉃橹卫碇蠓?，疇為類，九疇即九類，為五行、五事、八行傳》，又頗不同。是以仲舒，別向、

4、歆，傳載眭孟、夏政、五紀(jì)、皇極、三德、稽疑、庶徵、五福九條大法，是君侯勝、京房、谷永、李尋之徒，所陳行事，訖于王莽，舉王治理國(guó)家的綱要，得之則興，失之則亡。其內(nèi)容思想涉及十二世，以傅《春秋》，著于篇?！薄?]董仲舒發(fā)展了五行的范圍較廣，本文就其五行思想、天人感應(yīng)思想、災(zāi)異思學(xué)說(shuō)，提出了五行相生(木生火，火生土，土生金，金生想、神話思想、法的思想以及王權(quán)至上思想作淺析。水，水生木)和五行相勝(金勝木，木勝土，土勝水，水一、五行思想勝火，火勝金)的觀點(diǎn)。漢人五行說(shuō)所依據(jù)的仍是《洪“‘五行’一詞曾出現(xiàn)于《書(shū)經(jīng)》的《夏書(shū)·甘范》中的五行，無(wú)論五行排列次序如何，但終究是由《洪誓》，傳統(tǒng)

5、的說(shuō)法說(shuō)它是公元前二十世紀(jì)的文獻(xiàn)。但是范》中水、火、木、金、土而來(lái)。所以，洪范的五行不僅《甘誓》是偽書(shū)，即使不是偽書(shū)，也不能肯定它所說(shuō)的五開(kāi)后代五行學(xué)說(shuō)的先河，還影響著后世特別是漢代的政治行，與其他有確鑿年代的書(shū)所說(shuō)的五行是一回事。五行最思想。早的真正可靠的記載，見(jiàn)于《書(shū)經(jīng)》的另一篇——《洪二、天人感應(yīng)思想范》?！盵3]《洪范》中列舉了“九疇”第一條為：“五行：《洪范》“第八，庶征：日雨，日陽(yáng)，日燠，日寒，2O13．12文國(guó)日風(fēng)，日時(shí)。五者來(lái)備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備，意自己的行為。災(zāi)異思想同天人感應(yīng)思想一樣，在漢代經(jīng)兇：一極無(wú)，兇。日休，征；日肅，時(shí)雨若；曰久，時(shí)陽(yáng)董仲

6、舒等人大力宣傳和補(bǔ)充有了很大的發(fā)展。若；日哲，時(shí)燠若；日謀，時(shí)寒若；日圣，時(shí)風(fēng)若。日咎四、神話思想征：日狂，恒雨若；日僭，恒陽(yáng)若；日豫，恒燠若；日“惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言日：‘嗚呼!急，恒寒若；曰蒙，恒風(fēng)若”。所謂“庶征”就是各種箕子，惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘?！笳鳎河?，陽(yáng)光，熱，寒，風(fēng)，它們都必須及時(shí)。這五箕子乃言日：‘我聞在昔，鯀陲洪水，汩陳其五行。帝乃者如果按正常秩序來(lái)得很充足，各種植物就會(huì)長(zhǎng)得茂盛震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸敦。鯀則殛死，禹乃嗣興。而豐饒。如果其中任何一種極多，或者極少，就會(huì)造成災(zāi)天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。’”《洪范》開(kāi)篇引用

7、了害。反映在君主德行方面，文章提到，君主的嚴(yán)肅，將隨大禹治水的故事。周文王十三年，武王詢問(wèn)箕子。武王說(shuō)之以及時(shí)雨；君主有條理，將隨之以及時(shí)的陽(yáng)光；君主的道：“啊!箕子，上天庇護(hù)安定下民，使他們和睦相處，明智，將隨之以及時(shí)的熱；君主的謀慮，將隨之以及時(shí)的我不知道上天規(guī)定了哪些治國(guó)的常理?！被踊卮鹫f(shuō)：寒；君主的圣明，將隨之以及時(shí)的風(fēng)。以下是不吉的象“我聽(tīng)說(shuō)從前，鯀堵塞治理洪水，將水火木金上五行的征：君主的猖狂，將隨之以連續(xù)的雨；君主的越禮，將隨排列擾亂了。天帝大怒，沒(méi)有把九種治國(guó)大法給鯀。治國(guó)之以連續(xù)的陽(yáng)